4. Раса, Империя, Нация
В прошлом излишне подчеркивалась важность экономической деятельности, как компонента социальной принадлежности, идентичности и самоидентификации. Изучение гендерных отношений было одним из средств, при помощи которых ученые продемонстрировали всю сложность социальной идентичности; другим были вопросы расовых отношений — еще одна область, в которой изучение франкмасонства открывает перед исследователями великолепные возможности.
Самой известным и наглядным подтверждением сказанного является «Франкмасонство Принса Холла» (Prince Hall freemasonry) — форма франкмасонства, созданная чернокожими в Америке и рассматриваемая многими учеными — например, Уильямом Мьюрэскином и Лореттой Уильямс, как важный инструмент в деле самоопределения и воспитания черного среднего класса в Америке, хотя Уильямс, в частности, подчеркивает противоречие между универсалистской идеологией франкмасонства и обособленным, сегрегационным характером «Франкмасонства Принса Холла».
Существует также немало иных областей, в которых франкмасонство дает нам возможность изучить вопросы этнических взаимоотношений, до сих пор достаточно мало изученные. Общеизвестно, что франкмасонство, являясь, по большому счету, формой лояльности Англии(как в пределах, так и за пределами ее границ), и службы английским интересам (исключения лишь подтверждают правило), представляло собой важнейшую составную часть культуры полиэтнической и многоконфессиональной Британской империи, играя цементирующую роль своеобразных «духовных скреп». Английский Заместитель Великого Мастера (The English Pro Grand Master) лорд Карнарвон заявил в 1880 году, что «куда идет (британский) флаг, туда идет и франкмасонство, чтобы консолидировать Империю» (‘Where the flag goes, there goes freemasonry to consolidate the Empire’). Учреждение смешанных в расовом отношении лож (mixed race lodge) ознаменовало собой создание общественной платформы для встреч и общения колонизаторов и колонизуемых, слившихся в едином служении Британской Империи. Певец британского колониализма и империализма, знаменитый поэт и прозаик, автор «Кима» и «Книги джунглей» сэр Редьярд Киплинг заявлял о своей ложе, в которую он вступил в Лахоре (Индия), что «нет неверных (Британской Империи — В.А.)» среди «черных или коричневых (смуглых — В.А.) братьев (-масонов — В.А.)».
Важность данной области научных исследований была наглядно продемонстрирована в работе Огастеса Кэйзли-Хэйфорда и Ричарда Рэтбоуна, посвященной изучению франкмасонства в колониальной Гане. В ней показано, что «франкмасонство было непременной частью содержимого вещевых мешков и багажа как формальных, так и не формальных строителей (Британской — В.А.) империи». Членство в масонских ложах упрощало торговые контакты и служило свидетельством «вознаграждения за усердный труд, высокого статуса, достоинства и, в некоторых случаях, знатного происхождения».
Масонство служило важным связующим элементом, или звеном, в сфере расовой и национальной колониальной политики, поскольку, к примеру, немало членов Национального Конгресса Западной Африки были франкмасонами. Тесно связанной с расовыми вопросами представляется роль франкмасонства в формировании национального самосознания, национальной идентичности, или чувства национальной принадлежности. Так, например, в Великобритании принадлежность к франкмасонству было явным выражением и зримым подтверждением принадлежности к числу сторонников правящей Ганноверской династии, в то время как во Франции в 1870-х гг. масонство, наоборот, принадлежало к числу сил, стоявших за развитием современного французского республиканизма.
Взаимосвязи и взаимодействие между франкмасонством, расовой, национальной и классовой принадлежностью были убедительно прослежены в классическом исследовании Абнера Коэна, посвященном франкмасонству в Сьерра-Леоне и представляющем собой образец того, каким должно быть научное исследование в области франкмасонства. Коэн установил, что в 1971 году в столице Сьерра-Леоне Фритауне насчитывалось семнадцать масонских лож с примерно двумя тысячами членов, главным образом африканцев.
Большинство этих небелых масонов составляли креолы – потомки рабов, освобожденных и уравненных в правах с белыми в период с 1780 по 1850 год – группы грамотных, высокообразованных и занимающихся различными видами деятельности людей, поначалу поддерживавших дружеские связи с представителями британской администрации, однако впоследствии разорвавших эти связи, будучи оскорбленными пренебрежительным отношением к себе со стороны британских колониальных чиновников.
Коэн установил, что каждый третий креол был масоном. В то же время Коэн проследил связь между привлечением креолов в ряды франкмасонов и нападками на власть креолов в период, начиная с 1947 года. Он сделал вывод, что «использование – в основном, безо всякой сознательной политики и осознанного умысла — франкмасонских обрядов и организаций позволило креолам создать неформальную организацию, которая помогла креолам защитить свои позиции перед лицом политической угрозы».
5. Социальные сети
И, наконец, в исследовании Коэна была затронута еще одна важная тема – тема социальных взаимосвязей, или социальных сетей. По мере все более глубокого исследования учеными плюралистической природы социальной идентичности, все большее значение стал приобретать анализ социальных взаимосвязей. Такие факторы, как степень, в которой любой человек знает любого другого человека («достигаемость» или «достижимость»), различные виды взаимосвязей, существующих между людьми («мультиплексность», или «многоканальность») и обязанности, налагаемые социальными сетями на своих членов или участников («интенсивность» или «напряженность») имеют существенное значение для понимания природы и особенностей местных, или локальных, сообществ, причем франкмасонство и другие инициатические (посвятительные) организации и братства оказывают решающее воздействие на динамику этих процессов.
Масонские архивы в изобилии содержат материалы, интересные с точки зрения изучения социальных сетей, причем не только такие лежащие на поверхности, вполне очевидные источники, как членские списки лож, но также петиции и переписку, в которой, в ходе обсуждения необходимости учреждения ложи, могут быть описаны соответствующие социальные взаимосвязи.
Так, например, в письме одной из лож, учрежденной рабочими из Стратфорда (Восточный Лондон, Ист Лондон, East London), наряду с протестом против решения Английской Великой Ложи, объявившей данную масонскую организацию фальшивой, содержится следующее непривычно откровенное заявление относительно преимуществ, которое членство в франкмасонских ложах давало мастеровым Викторианской эпохи: «Население Стратфорда с пригородами составляет несколько тысяч квалифицированных механиков, ремесленников и машинистов, многие из которых благодаря своей высокой квалификации и навыкам и вследствие испытываемой ими острой нужды, вынуждены искать применение своим силам и работу по профессии в различных государствах континентальной Европы или же в наших собственных колониальных владениях, и для которых поэтому преимущества, проистекающие из их членства в Масонском Братстве, имеют огромное значение».
Только представь себе, Остап, какие захватывающие горизонты открываются для исследователей, намеревающимися изучать взаимодействие между франкмасонством и другими социальными сетями – такими, как профессиональные контакты или членство в других братских организациях, было недавно продемонстрировано в двух заметно выделяющихся на общем фоне статьях, посвященных представителям двух разных профессий.
В исследовании Саймона Мак Ви (McVeigh), предметом которого является связь между франкмасонством и музыкальной жизнью Лондона в XVIII веке, наглядно показано, как членство в франкмасонских ложах помогало музыкантам обеспечить себе покровительство, заказы и работу и как оно, часто весьма неожиданным образом, помогало получить поддержку профессиональным объединениям музыкантов.
В исследовании Роджера Барта, посвященном истории корнуэльского, или корнийского, масонства XIX века, затронуты некоторые весьма интригующие выводы о социальном составе масонских лож Юго-Западной Англии. Ученым было установлено, что «в ложах преобладали группы представителей среднего класса и «мелкие буржуа», чаще всего молодых (большинству посвященных не было и тридцати лет), представлявших интересы торговцев и владельцев мануфактур, люди свободных профессий и мелкие предприниматели». Членские списки корнуэльских лож отражают все большую мобильность данной социальной группы, и принадлежность к франкмасонству наверняка способствовала установлению международных связей, полезных при поиске высокооплачиваемой работы по найму или источников высоких доходов в Англии за пределами Корнуолла или за границей.
Выводы
Изучение франкмасонства позволяет нам проследить и установить взаимосвязи между такими важными для современных научных исследований темами, как сфера общественной жизни, взаимоотношения полов, расовые отношения и социальные сети. Все эти темы, в сущности, связаны с образованием и развитием социальной идентичности, или социального самосознания, так что изучение франкмасонства открывает широчайшие перспективы перед исследователями всех вышеперечисленных вопросов и тем, поскольку франкмасонская идентичность включает в себя одновременно как общественную (и, тем самым, «открытую»), так и «скрытую» идентичность.
С точки зрения методологии, изучение франкмасонства, или масоноведение, представляется задачей и наукой в высшей степени комплексной, однако в данном случае, мой дорогой Остап, следует, в первую очередь, подчеркнуть его, в сущности, междисциплинарный характер. Сама природа масонских архивов предполагает, что исследователь франкмасонства должен использовать различные типы носителей информации: текстовые материалы, от членских списков до описаний обрядов, масонские знаки («бижу», «джуэлс»), хоругви и знамена, гравюры, музыкальные произведения и всякого рода артефакты, произведения искусства.
Для интерпретации, или истолкования, подобных материалов ученый должен обладать большим объемом знаний в разных областях. Mарк Карнс отметил, что его исследования потребовали от него обширных «экскурсов в сферы истории религий и богословия, педагогики, эволюционной психологии, истории женского движения, гендерных исследований, структурной и культурной антропологии». Хотя ученые часто стремятся достичь уровня междисциплинарности, им редко удается достичь его. Возможно, изучение франкмасонства, или масоноведение, поможет создать модель для междисциплинарных исследований вообще.
Темы, предлагаемые мной, друг Остап, к обсуждению, находятся как бы на переднем крае исследований в области гуманитарных и общественных наук, однако их корни уходят в глубь старого мышления, отражая как общественные перемены 1960-х годов – в частности, реакцию на бурные события 1968 года во Франции, – так и перемены в марксистской идеологической модели, вызванные распадом Советского Союза.
Хотя изучение франкмасонства может внести немалый вклад в решение всех этих интеллектуальных задач, еще более увлекательным и интересным представляется другое, а именно — как оно помогло сформулировать и поставить на повестку дня совершенно новые интеллектуальные вопросы и задачи. Окажут ли события 11 сентября 2001 года такое же огромное воздействие на интеллектуальный мировой порядок, как и события мая 1968 года? Пока что еще рано давать ответ на этот вопрос, однако есть признаки того, что, каким бы ни был окончательный вывод, реакция на франкмасонство снова приобретет большое значение.
Существует множество документальных свидетельств того, что разрушение нью-йоркского Всемирного Торгового Центра 11 сентября 2001 года парадоксальным образом способствовало росту новой формы антисемитизма. Однако до сих пор почти не обсуждался вопрос вызванной им новой волны антимасонских настроений. В дни, последовавшие за террористическими актами в Нью-Йорке, на разных веб-сайтах появились заявления, приписывавшие эти террористические акты иллюминатам, проводились параллели между Башнями-Близнецами и масонскими столпами Иахином и Bоазом, попытки доказать, при помощи заведомо ложных нумерологических измышлений, причастность масонов к этим террористическим актам. Это весьма прискорбно, но, впрочем, не удивительно.
Более важным, в долгосрочной перспективе, представляется следующее: нападки на масонство становятся частью отрицания западных ценностей мусульманскими экстремистами. С давних времен существуют арабские группы, распространяющие так называемые «Протоколы Сионских Мудрецов». А в недавние годы некоторые исламисты, начитавшись западной антимасонской литературы, связали франкмасонство с фигурой Даджжала, мусульманского «антихриста». Эти идеи были впервые сформулированы в 1987 году египетским писателем Саидом Айюбом. В Великобритании ключевую роль в разработке и популяризации этих идей сыграл англичанин Дэвид Муса Пидкок, белый шеффилдский консультант по машинному оборудованию, перешедший в 1975 году в ислам и ставший лидером Исламской партии Британии (Islamic Party of Britain).
Идея о том, что франкмасоны поклоняются и служат Даджжалу, нашла широкое распространение в мусульманских общинах Англии и в других странах. За прошедшие несколько месяцев на исламских веб-сайтах были выложены восторженные отзывы на аудио-кассету под названием «Тени» (Shadows) производства лондонской фирмы «Халлака Медиа» (Hallaqah Media), содержащей полемику по вопросу создания франкмасонами нового мирового порядка и их служения Даджжалу. Если мы явимся свидетелями нового витка борьбы вполне определенных сил в защиту и за восстановление светских ценностей эпохи Просвещения, изучение франкмасонства, столь тесно связанного с ними, неизбежно снова обретет немаловажное значение.
ПРИЛОЖЕНИЯ:
1. Инициация лорда Броугхэма (Brougham)
Приведенное ниже описание решения вступить в ряды масонов, внезапно принятого лордом Броугхэмом, инициатором законодательных и социальных реформ в Англии, и его вступления в «Сторноуэйскую ложу» («Сторноуэй Лодж», Stornoway Lodge) на Западных островах Шотландии в 1799 году, во многом проливает свет на его масонскую биографию. Была ли инициация (вступление в масонскую ложу) Броугхэма всего лишь случайным, малозначительным инцидентом, веселым праздничным развлечением во время путешествия, не имевшим никаких дальнейших последствий, или же она побудила его к более глубокому усвоению ценностей франкмасонства? Если имело место последнее, то каким образом он их усвоил? Приведенный фрагмент взят нами из английского масонского журнала «Ежеквартальное Масонское Обозрение», «Фримэйсонс Куотерли Ревью» (The Freemasons’ Quarterly Review), 2 (1835), стр. 24:
«Тот факт, что лорд-канцлер Англии является масоном (буквально: «Братом Искусства» или «Братом Ремесла», Brother of he Craft – В.А.), возможно, не принадлежит к числу общеизвестных. Он прошел первоначальную инициацию в маленьком городке Сторнэуэе, а впоследствии стал членом Кэнонгэйтской Ложи «Килвиннинг» («Кэннонгэйт Килвиннинг Лодж», Cannongate Kilwinning Logе [в данном случае в оригинальном английском тексте написано именно «Loge», а не «Lodge», как это принято в современном написании – В.А.]), Эдинбург, членами которой были многие другие знаменитые мужи (в том числе и национальный поэт шотландии Роберт Бернс). Обстоятельства его инициации были таковы.
Отправившись в развлекательную поездку по северному побережью Шотландии в сопровождении нескольких других близких ему по духу непосед, любителей путешествий, он со своими спутниками устроил вечеринку в гиперборейском (то есть, расположенном на крайнем севере – В.А.) портовом городке Сторнэуэе, в котором они остановились и, по своему обыкновению, высадившись на берег, стали предаваться утехам бога веселья на избранном ими для этих целей постоялом дворе. В один из вечеров, когда они весело пировали, в том городке состоялось заседание местной ложи. Один из членов их веселой кампании, будучи масоном и узнав об этом событии, внезапно предложил, чтобы Генри Броугхэм и другой член веселой компании отправились туда прямо с пирушки и незамедлительно приняли посвящение. Сказано-сделано, они отправились в Сторноуэйскую ложу (в английском оригинальном тексте название городка приводится в двух вариантах – то Сторнэуэй, Stornoway, то Сторноуэй, Stornаway – В.А.), где будущий лорд-канцлер был быстро введен (entered), принят (passed), и посвящен в мастера-масоны древнего братства (Королевского – В.А.) Искусства (raised a Master Mason of the ancient fraternity of the Craft). Можно себе представить, сколь великим, радостным и изобильным было, при подобных обстоятельствах -; «в таком месте и в такой час», «празднество разума и благих душевных порывов», и как много кубков «гленливета» (сорт шотландского виски – В.А.) было осушено преисполненными лучших чувств участниками застолья, неустанно провозглашавшими масонские и веселые праздничные тосты.
Вот каковы были обстоятельства инициации нынешнего лорда Броугхэма и Во, истинность которых засвидетельствована авторитетом одного уважаемого и респектабельного брата, живущего и поныне, бывшего их очевидцем и являвшегося в то время секретарем ложи».
2. «Новая Ложа „Радушный Прием“ № 5139» («Нью Уэлкам Лодж» № 5139)
Петиции (прошения) об учреждении новых лож и связанная с этим переписка часто проливают свет на социальную мотивацию «вольных каменщиков». Одна такая серия писем касается учреждения «Новой Ложи «Радушный прием» № 5139 » («Нью Уэлкам Лодж» № 5139, New Welcome Lodge No. 5139) в 1929 году. Данная ложа была учреждена по настоянию тогдашнего принца Уэльского, впоследствии — короля Эдуарда VIII, специально для приема в нее членов парламента от лейбористской партии и для функционеров этой партии (так сказать, «кандидатов в масоны», как их неофициально именовали на первых порах). Приведенный ниже фрагмент взят из памятной записки сэра Перси Рокклиффа, профсоюзного функционера и офицера Дружеского общества, сыгравшего ведущую роль при учреждении этой ложи. В нем отражена и другая цель учреждения новой ложи, а именно, обеспечить «новый радушный прием» (в ряды «вольных каменщиков» — В.А.) для представителей рабочего класса, которые, как это всеми осознавалось, не были в состоянии добиться своего приема в франкмасоны. Хотя первоначальное намерение учредить эту ложу исключительно для приема членов лейбористской партии и вовлечь принца Уэльского в учреждение ложи специально не оговариваются в переписке, оно по прошествии нескольких лет было упомянуто Рокклиффом в его записках. На этом этапе планировалось назвать ложу «Ложей Гражданства» (the Lodge of Citizenship). Название «Новый (Радушный) Прием», или «Нью Уэлкам» (New Welcome) было дано ей впоследствии, по настоянию принца Уэльского. Документ хранится в отделе петиций Библиотеки и Музея Франмасонства, «Фримэйсонс Холл», Лондон.
«Мысль, лежащая в основе и говорящая в поддержку учреждения предлагаемой ложи заключается в том, чтобы вновь сделать достоянием части общества, занятой в промышленности, принципы и доктрину искусства (craft).
Если говорить о сельских районах, то правда, вне всякого сомнения, заключается в том, что во многих ложах, существующих в этих районах социальные барьеры (между братьями-масонами – В.А.) оказались, в определенной мере, преодолены. Что же касается крупных центров концентрации населения, то о тамошних ложах вряд ли можно утверждать то же самое.
Мы отдаем себе отчет в том, что, если центр ложи предложенного типа будет находиться в Лондоне, то радиус ее действия будет, в определенной мере, ограничен зоной, из которой она сможет получать пополнение, не вынуждая своих членов нести существенные транспортные расходы. Правда, как это видно на примере Эпуортской Ложи (Epworth Lodge), филиалы успешно действующей ложи, созданные в провинции, если они имеют четкую цель, и возможны, и популярны, а именно это ожидается от Ложи Гражданства.
Тип соискателей, желающих стать масонами, вовлечение которых в ряды масонства будет являться задачей новой ложи – лица, которые, проникая в ряды классов, занятых в промышленности, станут миссионерами масонства и живым примером тех выгод, которых приносит масонство, причем не только своим членам, но и тем, с кем его члены вступают в повседневные контакты – «Так что, если о человеке говорят, что он масон, то мир должен знать, и т.д.»
Ожидается, что такие соискатели будут легко доступными и не надоедливыми, если им будет дана возможность получить то, к чему они стремятся в настоящее время.
Более того, инициаторы (учреждения новой ложи – В.А.) глубоко убеждены в том, что масонство будет обретать все большее влияние («как братство граждан мира») среди тех, кто будет приведен в его лоно, и способствовать сведению на нет всевозможных нежелательных влияний, которым подвергаются рабочие на фабриках и где бы то ни было еще.
Люди, составляющие большинство членов армейских и флотских военных лож, принадлежат к классам, занятым в промышленности, и принесли присягу на верность.
Мы надеемся, что их гражданские коллеги проникнутся тем же духом верности, при посредстве Ложи Гражданства (Lodge of Citizenship).
3. Масонские споры в небольшом городке
В XVIII и XIX веках масонские ложи составляли важную часть жизни в небольших городках вроде Монмаута на уэльской границе. На протяжении 20-х гг. XIX века Монмаут раздирался ожесточенными дискуссиями горожан, разделившихся на партии, о реформе городского управления. Эта полемика не обошла стороной и проводившую свои работы в харчевне «Корона и Вереск» (Crown ans Thistle Inn) местную ложу — «Королевскую Ложу Августа № 656», или «Ройял Огастес Лодж № 656» (Royal Augustus Lodge No. 656) -, и наступил момент, когда деятельность ложи была приостановлена (суспендирована, suspended) Великим Мастером (Гроссмейстером – В.А.) – герцогом Сассекским. Когда приостановка деятельности ложи была отменена, об этой новости было возвещено звоном церковных колоколов, как это описано в приведенном ниже письме, датированном 1 июля 1821 года и направленным Мастером ложи, Тревором Филпоттсом, в Лондон, Великим Секретарям Уайту и Харперу. Письмо хранится среди отчетов о работе ложи в Библиотеке и Музее Франкмасонства во «Фримэйсонс Холле», Лондон.
«Прошу принять к сведению, что я получил ваше послание от 29 числа прошлого месяца, отменяющее приостановку деятельности “Королевской Ложи Августа“, за что я, вместе с офицерами и братьями, выражаю нашу самую искреннюю и глубочайшую благодарность. Событие, происшедшее в нашем городе вчера, по случаю этого события, может быть, и недостойно упоминания, ибо оно, возможно, объясняется чьим-либо стремлением причинить ложе вред. Получив ваше официальное письмо, я послал поставить офицеров ложи в известность об этом событии, которого ожидали многие братья, пребывавшие в состоянии большой неопределенности и не знавшие, смогут ли они присутствовать, в качестве ложи, в предстоящей церемонии освящении (dedicating) Ньюпортской ложи (Newport Lodge). Новость мгновенно распространилась по городу, и в течение вечера несколько лиц, совершенно не связанных ни с ложей, ни с масонством, дали указание пономарям звонить в церковные колокола. Узнав о происшедшем, я незамедлительно направил привратника («тайлера», Tyler) запретить какой бы то ни было колокольный звон и какое бы то ни было иное публичное выражение каких-либо чувств, что я был вправе запретить моей властью, и он, исполняя мой приказ, так и поступил, подчеркнув, в частности, желание и требование всей ложи, чтобы по поводу ложи не было никакого колокольного звона. В ответ было сказано, что им нет никакого дела до ложи, но что они получили указание звонить в колокола от некоторых видных жителей города, и будут продолжать звонить. Тогда я обратился к нескольким видным горожанам, состоящим в ложе, и попросил их вмешаться и прекратить (звон – В.А.), и они так и сделали, по моей личной просьбе.
Независимо от содержащегося в вашем письме указания избегать каких бы то ни было действий, не созвучных с данным ложей обетом, у меня имелись личные возражения против каких бы то ни было публичных выражений чувств по подобному поводу и в подобных обстоятельствах, которые я на протяжении длительного времени высказывал несколько раз и совершенно однозначно. Считаю необходимым упомянуть об этом незначительном происшествии только в целях защиты от каких-либо возможных в будущем попыток унизить достоинство ложи».
4. Maсонский парад в Шеффилде
Приведенный ниже документ взят из архивов Шеффилдской Каналостроительной Кампании (Sheffield Canal Company), хранящихся ныне в Государственном Архиве Великобритании, или «Паблик Рекорд Офисе» (Public Record Office, London, RAIL 867/4). Он содержит выписки из протоколов собраний двух старейших масонских лож Шеффилда — ложи «Британия № 139», или «Британниа Лодж № 139» (Britannia Lodge No. 139) и «Королевской Брауншвейгской Ложи № 296», или «Ройял Брансвик Лодж № 296» (Royal Brunswick Lodge No. 296). В них описаны церемонии, которыми сопровождалась открытие в 1819 году канала, впервые соединившего с морем этот расположенный вдали от побережья промышленный город. Данные выписки были вставлены в рамки и вывешены для всеобщего обозрения, вероятно, в зале совета компании по строительству и эксплуатации канала.
«Королевская Брауншвейгская Ложа No. 527» (так в оригинальном английском тексте, хотя в преамбуле речь идет о «Королевской Брауншвейгской Ложе № 296» — В.А.)
Внеочередное заседание ложи (Lodge of Emergency) 22 февраля 1819 года по поводу открытия канала и проведения процессии от канала (в направлении города – В.А.), на что было дано особое разрешение.
Ложа (заседание ложи – В.А.) была открыта для первого градуса (братьев первой степени – В.А.) в 11 часов и постановила присоединиться к процессии, направляющейся к водоему, в 12 часов. После вхождения кораблей в бассейн (канала — В.А.), процессия в полном порядке обошла вокруг города и разделилась перед зданием (страхового фонда – В.А.) Тонтины («тонтиной» называется система страхования с общим фондом, при которой всю сумму страховки получает член фонда, переживший остальных; при Тонтине имелась таверна «Тонтин Инн», о которой пойдет речь далее – В.А.) в 4 часа. Затем состоялась братская трапеза членов ложи у бра(та) Хардвик(с)а (в данном случае в оригинальном английском тексте фамилия этого члена ложи написана не в форме «Hardwick», как в других случаях, a «Hardwickes» — В.А.) в (доме – В.А.) 2/6d (at 2/6d), угостившего братьев обедом, солодовым ликером (malt liquor – возможно, имеется в виду пиво – В.А.) и т.д., после чего ложа закрылась в полной гармонии.
Дж. Кэвуд Секретарь
Дж. Смит Досточтимый Мастер
Присутствовали братья:
Дж. Смит, M. [Master, «Мастер» — В.А.]; Дж. Mосли S.W. [Senior Warden, Старший Страж – В.А.]; Дж. Холден, J.W. [Junior Warden, Младший Страж – В.А.], Дж. Фокс, S.D. [Senior Donator, Старший Дародатель, или же Senior Deacon, Старший Дьякон; в шотландском варианте английского языка «дьяконом» — «дикэн», Deacon — именуется глава цеха или гильдии (являющийся при этом по должности членом городского совета), а также младший член масонской ложи – В.А.)]; T. Фокс, J.D. [Juniоr Donator, Младший Дародатель, или Junior Deacon, Младший Дьякон – В.А.]; Кэвуд, Cек (Sec) [Secretary, Cекретарь – В.А.];. M. Хантер, T [Tyler, «Тайлер», то есть «Привратник» — В.А.]; Стринг, P.M. [Past Master, «Бывший Мастер»; «Паст Мастер» — также наименование масонов пятой степени посвящения в ритуале Йорк, но в данном случае речь идет о бывшем мастере ложи — В.А.]; Бут; Гранди; Хафтон; Хинчклифф; Джексон; Пикфорд; Уордли; Кук; Райэлс; Норман; Эшмер; Уоринг; Уорстенхолм; Уайт; Бест; Гринвуд; Хоук; Дженкинсон; Мэтьюс; Роджерс; Уайтли; Дж. Холл; Рэдфирн; Мэзер; Хилд; Уайт; Хардвик.
Были открыты для Третьего Градуса (opened at the Third Degree) и возведены (raised) [в следующую степень – В.А.] У. Хилд и Гринвуд».
[Ложа «Британия» (Britannia Lodge)]
Выписка из протокола заседания ложи 22 февраля 1819 года
В этот день открытие канала, соединившего Тинсли с Шеффилдом, было отмечено шествием масонов обеих лож, а также членов комитета и жертвователей на канал (спонсоров – В.А.), а также других обществ, осуществляющих свою деятельность в Шеффилде.
Члены ложи «Британия» участвовали в шествии в следующем порядке:
Два Привратника («Тайлера», Tylers) с мечами (шпагами);
Младшие братья, шествовавшие попарно (two and two);
Между ними знамя (буквально: флаг, Flag, а не Banner, «знамя» – В.А.) ложи «Британия», который нес бр(ат) Стоунс;
Братья-посетители (Visiting brethren, гости ложи) из «Дружеской ложи», Барнсли, или «Фрэндли Лодж», Барнсли (Friendly Lodge, Barnsley), шествовавшие попарно (two and two);
Пара глобусов (или просто шаров, сфер — а pair of globes – В.А.), которые несли брат Стивенсон и брат Симпсон;
Братья-посетители (Visiting Brethren, гости ложи) из ложи «Феникс», Ротэрхэм, или «Финикс Лодж», Ротэрхэм (Phoenix Lodge, Rotherham), шествовавшие попарно (two and two);
Книга Конституций, которую нес брат Гринвуд;
Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера, – В.А.) с жезлами;
Старшие Члены ложи «Британия»;
Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера, – В.А.) с жезлами;
Старшие и Младшие Стражи (Wardens) ложи «Британия»
Со своими посохами (буквально: «столпами», Pillars; возможно, имеются в виду булавы, служащие знаками должности Стражей – В.А.) и регалиями (Jewels);
[Возможен и другой вариант перевода: Старшие и Младшие Стражи ложи «Британия» со столпами (колоннами «Воаз» и «Иахин») и регалиями своей ложи — В.А.]
Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера – В.А.) с жезлами;
Ложа, которую нес брат Хэйвуд (именно так написано в оригинале: The Lodge carried by Brother Haywood; вероятно, имеется в виду эмблема Ложи);
Мастер Ложи со своими регалиями (инсигниями или знаками – Jewels);
Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера – В.А.);
Бывший Мастер Ложи;
Два Привратника («Тайлера», Tylers) замыкали процессию.
После завершения шествия у Брата Уил. Уиллиса состоялась совместная трапеза тридцати семи братьев, проведших день вместе в духе гармонии и братской любви, поддерживая ту дружбу, которой надлежит всегда быть отличительной особенностью масонов.
Шествие началось от бассейна канала примерно в 3 часа дня и проследовало маршрутом: Барн Стрит, Касл Стрит, Энджел Стрит, Хай Стрит, Фар Гэйт, Баркер Пул, Дивижн Стрит, Карвер Стрит, Шеффилд Мур, Принстон Лэйн, Норфолк Стрит, Маркет Стрит, Булл Стэйк, напротив «Тонтин Инн» (Tontine Inn — здания таверны при страховом фонде «Тонтина» — В.А.), где масоны развернулись, а привратники («тайлеры») провели их через массу членов клубов, возвращавшихся обратно, туда, где должно были состояться их заседания, в то время, как члены ложи «Британия» направились к Брату Томасу Хардвик(с)у (в данном случае в оригинальном английском тексте фамилия этого члена ложи написана не в форме «Hardwick», как в других случаях, a «Hardwickes» — В.А.), где должно было состояться собрание их ложи; члены ложи «Британия», в сопровождении оркестра шеффилдского городского ополчения, прошествовали в дом брата Уиллиса, где они закрыли заседание Ложи и возвратили регалии (знаки) и сокровища (treasures) в их прежние места хранения. Прежде чем прошествовать к бассейну (канала – В.А.), заседание ложи было открыто и проведено в помещении ложи (мастерской – В.А.) у Брата Уиллиса в «Ивовом Пруте» (в оригинальном английском тексте: the Wicker, буквально: «ивовый прут», «ивовая лоза» — возможно, название таверны, трактира или постоялого двора, в котором члены ложи «Британия» проводили свои работы – В.А.).
Так завершилось открытие первой очереди первого канала, когда-либо проложенного от моря до Шеффилда; пусть он еще долго приносит процветание городу и пусть его строители и спонсоры еще долго наслаждаются плодами своих вложенных в него капиталов и трудов).
К процессии присоединился Комитет в составе лиц, перечисленных ниже поименно: Хью Паркера эск(вайра), Вудторп, их Председателя; Бери Тэйлора эск(вайра), Брайтсайд; Уильяма Смита; Фрэнсиса Смита; Эдуарда Нэнсона-младшего (jnr.); Джона Сорби, эск(вайра), и многих других, и в этот достопамятный день в бассейн (канала – В.А.) вошло десять кораблей, среди которых был и один пароход (буквально: паровой пакетбот, steam packet).
Для многочисленного корпуса жертвователей и (других – В.А.) джентльменов был сервирован праздничный обед в трактирах, расположенных вокруг таверны «Тонтин Инн», а именно — в «Ангеле», «Джордже» (или «Георге» — George; вероятно, имеется в виду король Георг – В.А.), в «Королевской Голове» («Кинг’с Хэд», King’s Head), и во многих других домах, и день этот был днем всеобщей радости и всеобщего веселья, и редко когда собиралось вместе так много людей, отмечающих общий праздник.
Уильям Роули, Maстер Ложи «Британия» № 232 (Britannia Lodge No. 232) [в преамбуле к двум документам об участии двух шеффилдских масонских лож в церемонии открытия канала речь идет о ложе с тем же самым названием, но почему-то под другим номером — «Британия № 139», или «Британниа Лодж № 139» (Britannia Lodge No. 139) – В.А.]
Шеффилд 22 февраля 1819 года».
5. Открытие театра «Ковент Гарден» (Covent Garden Theatre)
В крупных городах, вроде Лондона и Эдинбурга, масонские церемонии, связанные с закладкой первого камня в фундамент (какого-либо важного общественного здания – В.А.) могли быть весьма пышными и впечатляющими, как это явствует из приведенного ниже, взятого из книги Уильяма Престона «Масонские зарисовки», изданной в 1812 году (William Preston Illustrations of Masonry. 1812 ed., pp. 392-8), описания одной из таких церемоний, в ходе которой принц-регент заложил первый камень в фундамент здания театра «Ковент Гарден», рядом с существующим зданием Королевского Оперного Театра, или «Ройял Опера Хаус» (Royal Opera House).
«31 декабря 1809 года Его Королевским Высочеством Принцем Уэльским, в качестве Великого Мастера масонов Англии, был заложен первый камень в фундамент театра «Ковент Гарден». Закладной камень, весом около трех тонн и размером в шестьдесят кубических футов, был размещен в северо-восточном углу строительного участка. До начала церемонии он, поддерживаемый на весу тросами, висел над одним из камней фундамента. Поблизости от него располагался шатер, приготовленный для принца. Были возведены две огромные крытые галереи, одна из которых была предназначена для приема корпуса «вольных каменщиков», присутствующих при церемонии, а другая – для зрителей. Окружающие строительные леса были заполнены многими сотнями рабочих, занятых на строительстве здания. Для торжественной встречи принца была, в качестве почетного караула, выстроена рота Первого Гвардейского полка, включая музыкантскую команду; для еще большего оживления церемонии на подъемных платформах, рядом с ротой почетного караула, были выстроены четыре других военных оркестра.
Ровно в двенадцать часов в расположенном на Грейт Куин Стрит здании Масонского Собрания, (Холле Вольных Каменщиков, «Фримэйсонс Холле», Freemason’s Hall) было открыто заседание Великой Ложи, под председательством Мастера стула Чарльза Марша, эск(вайра), в сопровождении Мастеров и Стражей (Wardens) регулярных лож; в половине первого они прошествовали к Боу-Стрит, предшествуемые членами младших лож (junior lodges). Последними шествовали представители Великого Мастера, предшествуемые шевалье Руспини, который нес Большой Меч, и Мaстером Ложи «Древности» № 1 («Лодж оф Энтиквити» № 1, Lodge of Antiquity, No. 1), который нес Книгу Конституций.
После своего прибытия к театру они были размещены в отведенных для них местах, в то время как оркестр играл старинную мелодию (гимна английских «вольных каменщиков» — В.А.) «Вольный и Признанный Каменщик» (“A Free and an Accepted Mason”). Великие Офицеры проследовали в шатер, где и выстроились в надлежащем порядке. К ним присоединились Мастера, Стражи (Wardens) и девять членов «Ложи Стюардов (Обрядоначальников)» («Стюард’с Лодж», Steward’s Lodge), а также около четырехсот Мастеров и Стражей (Wardens) лож, облеченные инсигниями (знаками — В.А.) Ордена. Оркестры, поочередно сменяя друг друга, играли до часа дня – момента ожидаемого прибытия принца; и вот, его Королевское Высочество в своей карете, в компании герцога Сассекского, в сопровождении генерала Халса (Hulse) и полковников Мак Магона и Блумфилда, прибыл, наконец, на место предстоящей церемонии под охраной эскорта конных гвардейцев. По прибытии его Королевское Высочество был, при входе на Боу Стрит, встречен графом Моира, Заместителем Великого Мастера (или Исполняющим Обязанности Великого Мастера — Acting Grand Master – В.А.); гвардейские части салютовали ему, опустив знамена; при этом били барабаны, а оркестр играл гренадерский марш. Мистер Харрис и мистер Кембл, отдав дань уважения его Королевскому Высочеству, ввели его в шатер, где его появление было встречено бурными аплодисментами, подъемом Королевского штандарта и артиллерийским салютом, производимым в честь особ Королевской крови. Его Королевское Высочество, одетый в синее, с пурпурным воротником (collar; возможно, имеется в виду масонский кордон – В.А.), украшенный знаками своей должности Великого Мастера, парой золотых циркулей, осыпанных бриллиантами, и другими драгоценными инсигниями, в окаймленном пурпуром белом запоне с золотой бахромой, пребывал в полном здравии и приподнятом настроении. Он обошел, с непокрытой головой, во главе своей свиты, огороженную площадку под навесом из тончайшего ярко-зеленого сукна с двойной пурпурно-желтой каймой, по периметру которой были выстроены сорок спешенных лейб-гвардейцев-масонов без оружия; все присутствовавшие поднялись со своих мест, когда его Королевское Высочество проследовал через площадку к шатру, приветствовав его троекратным «Ура!», а сводный оркестр тотчас же заиграл «Боже, храни Короля». Шествуя к шатру, его Королевское Высочество милостиво улыбался и с величайшей учтивостью кланялся присутствующим дамам.
Великие Офицеры еще до его прибытия, заранее, разложили масонские инструменты на столе, установленном под пологом шатра. И вот, архитектор Роберт Смирк, эск(вайр), старший архитектор, представил и передал его Королевскому Высочеству план будущего театра, со всеми его секциями и вертикалями, а мистер Коуплэнд, главный подрядчик и руководитель строительства этого величественного здания, вручил Принцу позолоченный серебряный мастерок. После короткого перерыва, во время которого его Королевское Высочество беседовал в шатре с собственниками недвижимости и с масонскими Великими Офицерами, принц проследовал далее для совершения церемонии. По данному сигналу угловой камень был поднят на четыре фута; подручные каменщиков, в белых передниках, незамедлительно подали необходимое количество цементирующего раствора, аккуратно и равномерно распределенного по поверхности камня фундамента рабочими, занятыми на строительстве здания и облаченными в свою обычную одежду. И когда его Королевское Высочество, с непокрытой головой, приблизился к северо-восточному углу закладного камня, Джон Бэйфорд, эск(вайр), в качестве Великого Казначея (Grand Treasurer), поместил в полость, выдолбленную с этой целью в закладном камне, ларец из желтой меди, содержащий золотые, серебряные и медные британские монеты времен предыдущего правления. На одной части камня была надпись «Да здравствует Принц Уэльский», на другой – надпись «Королю» и медальон с изображением Принца. В полость были также помещены две большие медали, одна из бронзы, с изображением профиля его Королевского Высочества на одной стороне, и со следующей (латинской – В.А.) надписью на другой:
GEORGIUS PRINCEPS WALLIARUM THEATRI REGIIS INSTAURANDI AUSPICIIS IN HORTIS BENEDICTINOS LONDINI. FUNDAMENTA SUA MANU LOCAVIT MDCCCVIII.
(ГЕОРГИЙ ПРИНЦ ВАЛЛИЙСКИЙ [Уэльский – В.А.] ПОД КОРОЛЕВСКИМ ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ СОБСТВЕННОРУЧНО ЗАЛОЖИЛ [сей камень – В.А.] В ФУНДАМЕНТ ТЕАТРА БЛАГОСЛОВЕННОГО ГОРОДА ЛОНДИНИУМА [древнеримское название Лондона – В.А.] MDCCCVIII)
Другая, медная, медаль была украшена, с одной стороны, следующей (английской – В.А.) надписью:
Under the Auspices of His Most Sacred Majesty GEORGE III King of the United Kingdoms of Great Britain and Ireland, The Foundation Stone of the Theatre of Covent Garden, Was laid by his Royal Highness GEORGE PRINCE OF WALES. MDCCCVIII.
(Под Покровительством Его Наисвященнейшего [так в оригинальном английском тексте – В.А.] Величества ГЕОРГА III Соединенных Королевств [именно так, во множественном числе, написано в оригинальном английском тексте – В.А.] Великобритании и Ирландии, Первый Камень в Фундамент Театра Ковент Гарден был заложен его Королевским Высочеством ГЕОРГОМ ПРИНЦЕМ УЭЛЬСКИМ. MDCCCVIII).
На оборотной стороне медали выгравировано: РОБЕРТ СМИРК, Архитектор. (ROBERT SMIRKE, Architect)
Вслед за тем его Королевское Высочество, в качестве Великого Мастера, собственноручно завершил процесс нанесения раствора на камень своим мастерком; когда верхний камень был опущен на тросах на предназначенное для него место, все оркестры играли «Правь Британия» (“Rule Britannia”), был произведен артиллерийский салют, а собравшийся народ, преисполненный самых восторженных чувств, сопровождал это зрелище бурными аплодисментами. Теперь младшие и старшие Великие Стражи (junior and senior Grand Wardens), а также заместитель Великого Мастера, граф Моира (Earl of Moira), поочередно поднесли его Королевскому Высочеству Отвес, Уровень и Наугольник; а Принц, прикоснувшись ими к камню, объявил работу сделанной правильно, и произвел три удара по камню своим деревянным молотком.
Вслед за тем его Королевскому Высочеству были поочередно поданы три элегантных серебряных сосуда, содержащие зерно, вино и елей (освященное масло — В.А.)), которые он рассыпал и разлил по поверхности камня, в то время как все оркестры играли «Боже, храни Короля». Вслед за тем Его Королевское Высочество возвратил план здания в руки архитектора, одобрив это образцовое проявление его гения, и пожелав ему столь же успешно осуществить его строительство. Затем он милостиво обратился к мистеру Харрису и мистеру Кэмблу, пожелав процветания театру и объектам, связанным с ним, а также успеха и счастья его владельцам и руководителям строительных работ.
В завершение церемонии оркестр сыграл «Правь, Британия», а Принц, герцог Сассекский и граф Моира, в сопровождении эскорта, состоявшего из руководителей строительных работ и Великих Офицеров, проследовали обратно к карете Принца при звуках Королевского салюта, произведенного повторно из двадцати одного артиллерийского орудия.
Так прошла церемония, которая, благодаря великолепной предварительной подготовительной работе, проведенной руководителями строительства, и благодаря любезной, но в то же время преисполненной достоинства манере, в которой исполнил свою роль сиятельный главный актер, стала интересным зрелищем, сопровождавшимся всеобщими проявлениями восторга и бурными аплодисментами. Все, кто удостоился чести присутствовать при произнесении Принцем его речи, были в восторге от учтивых и очаровательных манер, продемонстрированных им во время этого мероприятия. Хотя стоявшие по соседству дома были покрыты зрителями до коньков крыш и много тысяч людей заполнили все прилегающие улицы, мы должны с чувством огромного удовлетворения констатировать, что не произошло ни одного инцидента, который бы нарушил блестяще отработанное расписание церемонии.
Вслед за тем Мастера и Стражи (Wardens) масонских лож, выстроившись в колонны, прошествовали обратно в свой Холл на Грейт Куин Стрит; затем заседание Великой Ложи было закрыто, после проведения формальных работ в течение минуты и получения, через посредство Великого Казначея (Grand Treasurer), слов благодарности Принца за оказанную ему ими любезную поддержку.
После закрытия заседания ложи братья собрались на великолепный обед в «Таверне Вольных Каменщиков» («Фримэйсон’с Таверн», Freemasons’ Tavern); встреча завершилась веселой праздничной пирушкой.
Вскоре после этого владельцы театра «Ковент Гарден» получили письмо от полковника Мак Магона, отправленное из Карлтон Хауса, в котором он указал, что имеет честь, по поручению его Королевского Высочества Принца Уэльского, выразить его Высочайшее благоволение величайшему ордену и выразить его Высочайшее одобрение правильности, с которой была подготовлена и осуществлена вся проведенная церемония».
6. Открытие Нового Шеффилдского Масонского Холла на Серри Стрит (Нью Шеффилд Мэйсоник Холл, New Scheffield Masonic Hall, Surrey Street).
Возникшее в провинциальных ложах движение, направленное на строительство ими своих собственных холлов (домов собраний — В.А.) и прекращение проведения собраний в тавернах, было одной из важнейших тенденций в развитии английского франкмасонства, характерных для второй половины XIX века. Нередко эти холлы становились неотъемлемым элементом развития городских центров во многих небольших провинциальных городах, в частности, на Севере и в Мидлэнде. Когда эмигрировавший из Испании врач-масон Мариано Мартин де Бартоломе приехал в 1839 году в Шеффилд, он был прямо-таки шокирован тем, что местные масонские ложи собираются в трактире. Он согласился вступить только в масонскую ложу, проводившую свои собрания в ином месте. Со временем ложи перебрались в здание Шеффилдского Мюзик-холла на улице Серри Стрит, потом снова переехали – на этот раз в расположенное неподалеку бывшее здание Сберегательного банка («Сэйвингс Бэнк», Savings Bank), переоборудованное для использования масонами. В 1877 году на месте прежнего здания Сберегательного банка была возведено новое здание, предназначенное, вместе с прилегающими постройками и земельным участком, специально для масонских целей. В то время как его внешнее оформление было простым и строгим, внутреннее убранство было весьма прихотливым и оформленным в роскошном стиле. Улица Серри Стрит образовывала одну из осей нового городского центра Шеффилда, проходя вблизи от городского зала собраний (Сити Холла), общественной библиотеки и других общественных зданий гражданской архитектуры. В 1967 году шеффилдские масонские ложи перебрались в новые здания, расположенные в предместьях города и предоставлявшие лучшие и более удобные условия для парковки автомобилей, что само по себе служит убедительным доказательством изменений, происшедших в социальных структурах города. Приведенное ниже описание открытия нового холла на улице Серри Стрит взято из журнала «Фримэйсон» («Вольный Каменщик») от 28 июля 1877 года, стр. 311 (The Freemason, 28 July 1877, p. 311):
«Новый Холл, выходящий своими фасадами на Эйре-Стрит и на Серри-Стрит и стоящий рядом со Старым Холлом (Old Hall), построен целиком из шлифованного камня, взятого частично от старого здания. Он выстроен в классическом архитектурном стиле, строгом и основательном по своему характеру, с неброскими украшениями, включающими, однако обычные наугольник, циркули и т.д.; весь ансамбль, хотя и навевающий, прежде всего, мысли о прочности, основательности и долговечности, производит приятное впечатление. Здание включает помещение для заседаний ложи (мастерскую) и банкетный зал, имеется там и вместительный винный погреб. Банкетный зал, расположенный на первом этаже и имеющий 51 фут в длину, 26 футов в ширину и 15 футов в высоту, освещается двойные окнами из зеркального стекла, украшенные с внутренней стороны орнаментами, состоящими из выгравированных на стекле масонских эмблем. Через сервировочное окно обеспечивается непосредственная связь с обширными кухнями, оснащенными всем необходимым и самым современным оборудованием. Мебель из банкетного зала может быть быстро и без труда спущена в винный погреб, площадь которого равна площади всего здания.
Помещение для собраний ложи, расположенное над банкетным залом, имеет 51 фут в длину, 26 футов в ширину и 24 фута в высоту, сводчатый потолок и карниз, проходящий вокруг всего помещения, украшенный лепными медальонами и панелями с резными орнаментами. Стены украшены пилястрами, капители которых украшены листьями, как бы вырастающими из украшенных орнаментами волют, с которыми ребра сводчатого потолка образуют единые, непрерывные линии. Вся фурнитура изготовлена из полированной сосны, слегка подкрашенной и покрытой лаком, что создает весьма приятный эффект. Восточная часть зала занята трехступенчатым подиумом, вдоль северной и южной стены проходит платформа, находящаяся на некотором возвышении над полом зала, что делает возможным размещение двойного ряда стульев, так что братья, сидящие на стульях, стоящих в заднем ряду, могут видеть и слышать все происходящее, не испытывая при этом никаких неудобств. В западной части зала установлен орган, изготовленный по особому заказу шеффилдской фирмой господ Бриндли и Фостер…
Когда помещения для собраний ложи освещено, его внешний вид становится просто ослепительным, а после того, будет осуществлено заявленное намерение довести его декорирование до конца, не останется никаких сомнений в том, что оно станет одним из красивейших провинциальных масонских храмов. Нам было приятно услышать, что основная часть богато украшенного декора пришлась на внутреннее убранство, а не было выставлено напоказ внешнему миру. Оба помещения освещаются весьма простыми по форме газовыми лампами и отапливаются горячей водой по наиболее оптимальному принципу; вентилируются они по системе Тобина. В дополнение к этим двум большим помещениям, на первом этаже имеются клубный зал, туалеты и т.д.; на втором этаже – маленькое помещение для заседаний ложи и удобная гардеробная комната; широкий коридор и столь же широкий лестничный марш ведут в помещение для заседаний ложи; на третьем этаже здания находится несколько помещений, предназначенных для проживания местного Привратника («Тайлера», Tyler). Мы рады заявить, что акустические свойства всех этих помещений безупречны. Войти в холл можно через примыкающие к нему помещения, уже описанные нами; все устроено так, что в будущем, в любое время перегородки между этими помещениями можно убрать и создать на их месте более просторные помещения, выполненные в том же самом стиле, что и новый холл; если это будет сделано, то там не только появятся просторные офисы и т.д., необходимые для лож, но и будет много места для размещения клуба. Все имущество находится в бесплатном пользовании членов лож и является собственностью общества с ограниченной ответственностью «Компания Шеффилдского Масонского Холла» («Шеффилд Мэйсоник Холл Компани, Лимитед», Sheffield Masonic Hall Company, Limited), держателями акций которого являются исключительно ложи и братья: — виртуально, поскольку они арендуют недвижимость у самих себя – движение в правильном направлении (хотя, справедливости, ради, следует сказать, что прошло много лет с тех пор, как собрания Шеффилдской ложи проходили в таверне), и мы твердо верим, что недалек тот день, когда каждый брат сможет осознать ошибочность представлений поэта, заявившего когда-то, что он
«Со вздохом думает, найдет ли где-нибудь еще
Такой же гостеприимный прием, как в таверне»
Tempora mutantor(так в оригинальном английском тексте, более распространенной и более правильной формой этого крылатого латинского изречения, означающего: «времена меняются», является: tempora mutantur – В.А.); в наше время каждая ложа собирается, или должна собираться, под своей собственной крышей или, по крайней мере, в отдельном помещении, предназначенном специально для этой цели, но никоим образом не связанном с трактиром. Если говорить о практических примерах для подражания, то мы можем привести Шеффилд в качестве такого примера, последовать которому мы хотели бы призвать и других. С нашей точки зрения, для истинного масона (буквально: «истинного человека Искусства», «истинного человека Ремесла» или «истинного ремесленника», «true Craftsman» — В.А.) ничто не является более унизительным, чем отождествление ложи с трактиром…»
(По иронии судьбы, в 1960 году Новый Шеффилдский Масонский Холл на Серри-Стрит был превращен в трактир, а масонские работы более чем 20 шеффилдских лож перенесены по новому адресу — в так называемый Таптон-Холл).
7. Джентльмен-масон
Приведенный ниже фрагмент взят из проповеди Преподобного Дж.М. Ханны «Франкмасонство: Его Цель, Практика и Польза, опубликованной в 1907 году в Ливерпуле издательством У.Дж. Кокрэйна (Rev. J. M. Hannah, Freemasonry: Its Purpose, Practice and Profit (Liverpool: W. J. Cochrane 1907), произнесенной перед членами Королевской Ложи «Виктория № 1013» («Ройял Виктория Лодж № 1013», Royal Victoria Lodge No. 1013) в ходе проведенного по особому случаю в Церкви Святой Троицы, Уэйвертри (Холи Тринити Чёрч, Уэйвертри, Holy Trinity church, Wavertree), 6 июня 1907 года, богослужения с целью сбора добровольных пожертвований на достройку здания Капитула нового Ливерпульского кафедрального собора, строительство которого финансировалось (масонской – В.А.) провинцией Западный Ланкашир (Уэст Ланкашир провинс, West Lancashire province). Он служит наглядной иллюстрацией того, насколько богатым источником информации об идеологии и взаимоотношениях между полами в провинциальных городах являются масонские проповеди и речи.
«Франкмасонство связано со строительством, а не с праздничными банкетами, как весьма часто приходится слышать. Если у кого-либо из присутствующих здесь представительниц прекрасного пола создалось такое представление о масоне, будь то супруг или друг, то смею заверить ее, что в таком случае он – не идеальный масон. У нас действительно есть праздник, праздник любви: он представляет собой один из самых существенных элементов наших собраний. Мы соединяемся вокруг вечернего стола в цепь братской любви, и я не выдам тайны, если скажу вам, что в строго определенный час мы встаем и устанавливаем телепатическую связь, охватывающую весь мир; мы опоясываем нашей дружеской цепью весь земной шар, и соединяемся в безмолвном возгласе, возносящемся в «Предвечному Отцу, сильному в деле спасения» (“Eternal Father strong to save”). Наш праздник есть молчаливый символ, призванный – как и все остальное во франкмасонстве — «представлять некий великий принцип и передавать его дальше». И пусть никогда не сойдет краска стыда с лиц тех, кто дает ложное истолкование нашему празднику любви. Я рад публично заявить, что никогда не получал от франкмасонства ничего, кроме добра, и никогда ничего, кроме добра, не получал от моих собратьев по Ложе. Истинный масон всегда остается джентльменом, благородным человеком, он всегда ведет себя достойно и никогда не забывает о том, что за зримым символом скрывается великий принцип, с которым он навеки связан».
8. Петиция об учреждении Кричтонской ложи № 1641 («Кричтон Лодж № 1641», Crichton Lodge No. 1641)
Данный фрагмент служит очередной иллюстрацией важности изучения таких исторических источников, как переписка и сопроводительная документация, приложенная к петициям об инсталляции новых лож, хранящиеся в Библиотеке и Музее Франкмасонства во «Фримэйсонс Холле». В этом мемориале хранится датированная 13 июня 1876 года петиция об учреждении Кричтонской ложи № 1641 («Кричтон Лодж № 1641», Crichton Lodge No. 1641), ассоциированной с новым Лондонским Школьным Советом (London School Board). Среди лиц, подписавших это прошение, были Суперинтендант Лондонского Школьного Совета, ставший первым Мастером новой ложи, клерк Школьного Совета и четыре директора школ («скулмастера», schoolmasters). Серрейский Масонский Холл (Серри Мэйсоник Холл, Surrey Masonic Hall), упомянутый в петиции, был открытым незадолго перед тем холлом, предназначенным для того, чтобы стать центром притяжения «вольных каменщиков» из новых пригородных районов Южного Лондона.
«Петиция об учреждении Предполагаемой Кричтонской Ложи.
Присутствующие братья с глубочайшим почтением просят представить настоящую петицию на рассмотрение Досточтимому Великому Мастеру.
1. Они как в профессиональном, так и в духовном отношении всецело отождествляют себя с делом образования. Будучи направлены, в качестве членов комитетов и сотрудников других учреждений, на консультационное совещание в Кэмберуэлл, и обнаружив среди участников совещания весьма многих масонов, а также многих достойных мужей, стремящихся стать масонами, объединенных с ними общими трудами на ниве образования, они приняли решение просить о дозволении встречаться в Масонском Холле.
2. Серрейский Масонский Холл был недавно построен и открыт братьями, стремящимися оказать поддержку франкмасонству. Холл расположен в удобном, легко достижимом месте поблизости от железнодорожной станции, благодаря чему члены (предполагаемой ложи – В.А.) могли бы, по завершении заседания ложи, без труда добираться до своих домов, расположенных во всех частях столицы и ее пригородов, а те из них, которые живут в еще большем отдалении, могли бы добираться до Грейт-Транкской железной дороги (Great Trunk line), с которой местная пригородная станция связана железнодорожной веткой.
3. Ложи, уже собирающиеся в Серрейском Масонском Холле, расположены не в Кэмберуэлле, но включают в свой состав членов изо всех частей Лондона, и некоторые из этих лож уже насчитывают в своих рядах внушительное число братьев.
4. Петиционеры отнюдь не намерены выйти из тех лож, в которых они состоят в настоящее время, но весьма желали бы избежать необходимости встречаться в таверне, и потому очень хотели бы получить полномочия встречаться в масонском холле.
5. Настоящая петиция написана по рекомендации офицеров Ложи Серрейского Масонского Холла № 1529 («Серри Мэйсоник Холл Лодж № 1529»), однако по причинам, не зависящим от петиционеров, оказалось физически невозможным получить подпись одного из этих офицеров. Офицеры Ложи «Мак-Дональд № 1216» («Мак Дональд Лодж № 1216», MC Donald Lodge No.1216), (эта ложа собирается в месте, наиболее близком к Холлу) покорнейше просят о благосклонном рассмотрении настоящей петиции».
9. Со-Масонство (Ко-Масонство, Смешанное масонство, «Ко-Мэйсонри», Co-Masonry).
Со-Масонством (Ко-Масонством, Смешанным масонством, «Ко-Мэйсонри», Co-Masonry) называется форма масонства, допускающая прием, в одни и те же ложи, как мужчин, так и женщин. Смешанное масонство было создано во Франции Марией Дерэм (Maria Deraismes; в русскоязычной литературе встречается также написание «Мария Дересме» — В.А.) и Жоржем Мартеном (Georges Martin) в конце XIX века. Наиболее энергичной и ранней проповедницей смешанного масонства в Англии была тред-юнионистка (профсоюзная активистка), феминистка (участница борьбы за уравнение женщин в правах с мужчинами) и теософка Анни Безант, соратница основательницы современной теософии Елены Петровны Блаватской и ее преемница на посту Председательницы международного Теософического Общества. Приведенная ниже статья из № 3 журнала «Ко-Мэйсон» (The Co-Mason 3) за январь 1911 г., стр. 4, была написана Урсулой Райт, тесно сотрудничавшей с Анни Безант и участвовавшей в кампаниях за права женщин.
«Я всегда говорила феминисткам, что смешанное масонство представляет собой самый последний результат развития двух великих идей – религиозной и политической – поскольку эмансипация женщин подразумевает и их политическую эмансипацию. Наш В[ерховный] С[овет] в Париже рассматривает достижение полного уравнения женщин в правах с мужчинами, во всех областях человеческой жизни, в качестве своей главной цели.
В области религии Смешанное Масонство сознает, что Братство должно стать главной отличительной особенностью духовного движения.
Правда, и мужское масонство провозглашает братство, но лишь братство половины человеческого рода, и потому мы, несмотря на все, усматриваем в его подходе ущербность, половинчатость и слепоту, ибо понятие братства не распространяется им на наших сестер, хотя и составляющих половину человеческого рода, но, тем не менее, оказывающихся исключенными из него.
Те из нас, кто, больше кого бы то ни было, нуждаются в братском понимании и сочувствии, оказываются умышленно исключенными. Мужское масонство является выражением могущества, власти, благосостояния, общественной влиятельности и исключительности. Смешанное Масонство является выражением служения, терпимости, свободы слова всех людей. Масонам, работающим под эгидой Великих Лож Англии и Шотландии, не дозволяется обсуждать, в своих храмах, две темы, наиболее интересные для всего человечества, а именно – религию и политику. Мы же ожидаем от членов нашей организации способности к обсуждению любых тем, готовности к участию в публичных дискуссиях, даже если в их ходе будут высказываться самые антагонистические точки зрения, сохраняя при этом вежливость, в духе терпимости, доброты, и безо всякой враждебности. Смешанное Масонство учреждает свои филиалы повсюду, не только в Европе, но и в Индии, и в Америке, а в настоящее время нас призывают и в наши колонии – Австралию, Новую Зеландию и Южную Африку, чтобы помочь в учреждении там смешанных масонских лож. Они начинают сознавать глубокий религиозный смысл церемониала.
Девиз нашего В[ерховного] C[овета] в Париже: «A La Gloire De l’Humanitе» («Во славу Человечества»). Что такое слава человечества, как не развитие и совершенствование идеала объединения интересов во имя того, чтобы сделать в будущем невозможными разжигание войн и все формы жестокости, тирании и несправедливости? Установление истинных братских и сестринских отношений между всеми людьми».
10.«Франкмасонство Принса Холла» («Принс-Холлово Франкмасонство», «Принс Холл Фримэйсонри», Prince Hall Freemasonry) в Северной Каролине
В 1775 году лидер афро-американцев Принс Холл и четырнадцать других чернокожих были инициированы в «вольные каменщики» в полковой ложе, работавшей под эгидой Ирландской конституции (это произошло во время Войны за независимость США в военной ложе 441 Великой Ложи Ирландии). В 1784 году Английская Великая Ложа уполномочила «Aфриканскую Ложу № 459» («Африкэн Лодж № 459», African Lodge No. 459) проводить свои собрания в Бостоне. Начиная с 1797 года, «Aфриканская Ложа» (Аfrican Lodge) начала работать автономно, вскоре объявив себя независимой от какой бы то ни было Великой Ложи, заложив тем самым основу для возникновения «Масонства Принса Холла» («Принс Холл Мэйсонри», Prince Hall masonry), в качестве афроамериканского ответвления франкмасонства. В 1955 году «Масонство Принса Холла» насчитывало в своих рядах более 300 000 членов, представляя собой важнейшее учреждение черного среднего класса Америки. Приведенный ниже фрагмент взят из книги Уильяма Генри Гримшоу «Официальная История Франкмасонства Среди Цветных Народов Северной Америки» (Нью-Йорк: Бродвей Паблишинг, 1908 г., стр. 258-260) [William Henry Grimshaw, The Official History of Freemasonry Among the Colored People in North America (New York: Broadway Publishing, 1908), pp. 258-260]. В нем описывается реакция белой Великой Ложи Северной Каролины («Гранд Лодж оф Норт Кэролайна», Grand Lodge of North Carolina) на инсталляцию в этом штате ложи Великим Мастером «франкмасонства Принса Холла». Неспособные представить себе саму возможность существования черной Великой Ложи, белые масоны Северной Каролины предположили, что новая ложа была учреждена белой Великой Ложей Нью-Йорка («Гранд Лодж оф Нью-Йорк», Grand Lodge of New York).
«В 1865 году Пол Дрэйтон, Национальный Великий Мастер [«франкмасонства Принса Холла»], содействовал учреждению в городе Ньюберне ложи «Царь Соломон № 1» В. А. А. К. (Вольных Афро-Американских Каменщиков) [«Кинг Соломон Лодж № 1» Ф. А. А. М (Фри Афро-Амэрикэн Мэйсонс), King Solomon Lodge, No. 1, F. A. A. M (Free Afro-American Masons)]. Белая Великая Ложа Северной Каролины продолжала обвинять белую Великую Ложу Нью-Йорка в нарушении своей масонской юрисдикции, в следующих выражениях:
«Факты говорят о том, что Великая Ложа Нью-Йорка направила в Южные Штаты своего агента, дав ему все полномочия для организации лож во всей южной части страны, хотя Великая Ложа прав на это не имеет.
Мы опасаемся, что наши северные братья совершают большую ошибку, направляя своих масонских миссионеров на Юг. Почему их миссионеры должны ехать на Юг? Почему бы им не отправиться к неграм Севера (negroes of the north)? Мы опасаемся, что они бессознательно прониклись духом фанатизма; что они, пребывая в иррациональном заблуждении, возомнили себя лучше нас. Мы позволим себе не согласиться с представлением, будто мы не более преданы делу всемерной защиты интересов негров Юга, чем кто бы то ни было. Они родились в наших семьях; мы лечили их от болезней, трудились вместе с ними на полях и в мастерских.
Мы делились с ними тем, что сами имели в изобилии, и голодали вместе с ними, когда нам не хватало пропитания; мы защищали их, ибо они были немощны, и наставляли их, ибо они были невежественны.
Мы сделали их лучше африканцев и почти равными нашим северным соотечественникам, которые берутся быть нашими судьями. И, если бы не фанатизм, многие из них, без сомнения были бы достойны чести быть принятыми в число масонов. В настоящее время мы самым серьезным образом стремимся к дальнейшему улучшению их положения. Мы дадим им образование, улучшим их нравы и манеры, сделаем их трудолюбивыми и разумными».
Наши белые братья из Северной Каролины были всерьёз уверены в том, что Пол Дрэйтон был белым масоном, ибо он действительно выглядел как белый масон, свалившийся к ним на голову из Нью-Йорка, и уполномоченный Великим Мастером Масонов работать среди негров Юга. Им никогда не приходилось слышать о существовании где-либо в мире негритянской масонской Великой Ложи – отсюда и приведенные выше обвинения.
Приведенные выше замечания примечательны тем, что взяты из южного источника (то есть, из письма, исходящего от белых американцев-южан – В.А.). В них не обсуждается вопрос, уместно ли вообще делать из негров масонов. Согласно нашим древним ландмаркам (масонским правилам, установлениям или принципам – В.А.), кандидат в масоны должен быть подходящим для приема во всех отношениях, то есть, свободнорожденным, достойным и высококвалифицированным человеком. Но кандидат не обязательно должен быть белым человеком. Мы распространяем наше учение во всех частях света и среди всех народов, где существовало масонство, и наше благоволение распространяется на всех представителей человеческого рода. Однако отличительными особенностями членов нашего ордена всегда были соблюдение норм поведения и морали, покорность властям, приемлемые вероисповедание, манеры и обычаи. В ходе нашего общения мы часто поверяем друг другу самые сокровенные тайны, о которых можно поведать друг другу только шепотом (буквально: «грудь к груди, из уст в уши», breast to breast, mouth to ear). Братство, товарищество, в смысле совершеннейшего равенства, самых интимных и близких дружеских отношений и тесных, неразрывных связей – вот что является главной характерной чертой нашего общения.
Мы далеки от намерения критиковать приведенный выше документ, написанный моими белыми братьями и составленный в весьма деликатных выражениях, но то, что они не обсуждают вопрос, уместно ли вообще делать негров масонами, представляется нам исключительно важным, поскольку письмо пришло из той части нашей страны, в которой, на протяжении более полувека, северные Великих Ложи неизменно осуждались за признания ими, в качестве равноправных членов, цветных, даже если эти цветные были приняты в масоны в зарубежных странах и на совершенно законных основаниях. Tempora mutantur, et nos mutantur in illis («Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними» — В.А.).
Господь Всемогущий никогда не творил рабов. Рабство – состояние, в котором ребенок оказывается после своего рождения, и в котором сильный заботится о слабом. Но затем, когда слабый станет достаточно сильным для свободного, самостоятельного существования, он должен получить все свои естественные права».
11. Mасонские Повести Раджа
Наряду со спортивными организациями и неоготической архитектурой, масонство было одной из культурных сил, скреплявших воедино Британскую Империю. Масонские ложи служили важным местом встречи покинувших родину британцев, а смешанные в расовом отношении ложи были одним из основных мест тесного общения колонизаторов с представителями колониальных народов. Атмосфера британского имперского франкмасонства оказалась очень живо запечатленной в небольшом сборнике приключенческих повестей, изданных Г.У.Б. Морено в 1907 году и озаглавленном «Разоблаченное Франкмасонство! Серия Коротких Историй о Жизни Англичан в Индии, посвященных Масонам и Масонству» (H. W. B. Moreno in 1907, Freemasonry Revealed! Being a Series of Short Stories of Anglo-Indian Life Concerning Masons and Masonry). Эти повести написаны в популярном тогда остросюжетном, захватывающем стиле, напоминающем стиль подростковой «Газеты Только для Мальчиков» («Бой’с Оун Пэйпер», Boy’s Own Paper), однако в центре сюжета каждой повести находится жизнь масонов в Индии. На титульном листе сборника Морено представлен как Бывший Мастер Ложи «Томас Джонс № 2441 (ЕС)» (Past Master, Lodge Thomas Jones No. 2441 (EC)), Бывший Принципал Z Капитула Королевской Арки «Прогресс» № 3054 (ЕС) (Past Principal Z, Royal Arch Chapter Progress No. 3054 (EC)), Бывший Окружной Великий Меченосец Великой Ложи Бенгальского Округа (Past District Grand Sword Bearer, District Grand Lodge of Bengal), Бывший Окружной Великий Органист Великого Капитула Бенгальского Округа (Past District Grand Organist, District Grand Chapter of Bengal). Сам Морено был индийцем. Приведенный ниже фрагмент представляет собой начало его повести «Разоблаченное Масонство».
Трагическая История о Двух Масонах, Деве и Змее (стр. 53-56) (Masonry Defiled. A Tragic Story About Two Masons, A Maiden and A Serpent (pp. 53-56)):
«Дарджилингское общество чайных плантаторов организовало в своем Клубе неофициальный званый вечер, чтобы особым образом отметить инсталляцию одного из самых популярных в округе владельцев чайных плантаций в качестве Досточтимого Мастера (Worshipful Master) Ложи «Гора Эверест» («Лодж Маунт Эверест», Lodge “Mount Everest”). Обычный банкет в честь инсталляции уже состоялся; однако, в знак общественного признания, было инициировано еще и особое собрание общества, на котором плантаторы, все как один – веселые, общительные и гостеприимные люди -, в тот вечер вели себя, как у себя дома, веселясь вместе со своими многочисленными друзьями.
Все просторное помещение клуба было заставлено небольшие столиками, за которыми сидели группы хорошо одетых джентльменов; некоторые из них откинулись на спинки своих стульев; по мере нарастания шума разговоров, иногда прерываемых взрывами смеха, сопровождаемых звоном бокалов и стуком столовых приборов о тарелки, среди густых клубов табачного дыма, подтверждая всем своим видом, что праздничный вечер удался на славу. И тут в зал вошел Том Грамли – более известный как «Капитан Грамли», Tom Grumley – старый местный плантатор.
«Привет, капитан! Вот мы и снова с Вами встретились!», воскликнули при виде вошедшего несколько младших членов клуба в качестве приветствия.
«Проходите, капитан, прямо сюда, к нам, садитесь вот на этот стул» — крикнул один из них — «чем Вы намерены травить себя на этот раз?»
«Бренди с содовой», спокойно ответил капитан, «и, если Вы не против, доброй, крепкой “моулмейнкой”» (‘Moulmein’ – название сигары; Моулмейн – порт в Бирме – В.А.)”
«И правильно!», воскликнул другой, передавая капитану коробку с сигарами, — «тут как раз есть несколько «моулмейнок», выбирайте, какую хотите!»
Капитан выбрал себе сигару, закурил ее, размешал содержимое своего стакана, одним глотком осушил его наполовину и воскликнул: «В чем дело? Вы, ребята, что-то слишком тихие в нынешний вечер!»
«Как в чем дело!» — воскликнул один из гостей. «Мы просто ждем, не дождемся, когда Вы, наконец, расскажете нам одну из Ваших старых историй!»
«Верно!» — воскликнул другой гость, «расскажите-ка нам поскорее что-нибудь интересное и увлекательное!».
«Ну, хорошо», — начал свой рассказ Капитан, легким движением стряхнув пепел со своей сигары на небольшой поднос, стоявший рядом с ним. «Я все никак не забуду то время – хотя с тех пор прошло уже четырнадцать лет! – когда я ушел из армии и, одновременно, из масонства… в такие вечера, как сегодняшний, в памяти вновь оживают давние воспоминания о временах, когда я был солдатом и стойким масоном…
Mного лет тому назад, в начале семидесятых, далеко отсюда, в веселой Англии, я вступил в ряды Южно-Ланкаширского полка, известного во все времена, как Королевский Тридцатый (Royal XXXth). Фред Ноулз, родом из того же местечка, что и я, был, подобно мне, охвачен воинственным пылом и стремлением к славе, которыми была в те времена исполнена вся Англия, и мы оба вступили в один и тот же батальон, начав военную службу в качестве совсем зеленых младших офицеров…Вскоре после нашего зачисления в полк его перебросили в Индию, и нас послали прямиком в Дели.
В те дни у нас не было ничего из того домашнего комфорта, которым вы, ребята, пользуетесь ныне; не было, как у вас, лакомых английских разносолов, запиваемых всякими тонкими винами – нет-нет, клянусь Юпитером! – нам приходилось жить в открытых бунгало, в которых сон нам навевал жаркий восточный ветер, утолять голод говядиной и разного рода дичью — можно сказать, на подножном корму! — да глазеть на простиравшуюся вокруг безграничную, дикую страну.
Фред и я держались особняком от остальных, деля расходы и ведя пустую, бессодержательную жизнь, прерываемую время от времени занятиями с личным составом по строевой подготовке, если только жара позволяла нам их проводить. Потом у нас в батальоне учредили военную ложу, ложу «Союз» («Лодж Юнион», ‘Lodge Union’), она была инсталлирована, и мы вступили в нее, работая сообща в качестве истинных и верных масонов, тратя все наше свободное время на изучение тайн Ремесла (Искусства) [mysteries of the craft].
Какое-то время все шло своим чередом, но вдруг батальон получил приказ о переброске в Меерут (Meerut)…
В Мееруте мы были расквартированы по соседству с ирландскими фузилерами (Irish Fusiliers), отборной частью – все молодцы, как на подбор, ни один не ниже шести футов ростом, и каждый из них – честный, сердечный, добродушный рубаха-парень… Командиром у них был полковник Карстерс, такой приятный, совершенно лысый старикан, с головой, гладкой, как биллиардный шар, с парой длинных, темно-рыжих усов, и вообще добрый и великодушный человек. Он принял на себя обязанности Мастера нашей полковой ложи и стал превосходным Мастером, потом что сам его внешний вид уже внушал всем глубочайшее почтение. И была у него единственная дочь – Богом клянусь! – самая прекрасная девушка во всей стране…»”
12. «Индийский Друг Вольного Каменщика»
Различные масонские периодические издания, становившиеся все более многочисленными, представляют собой богатый источник информации о масонской культуре и масонской идеологии XIX века. Приведенные ниже фрагменты из 3-го номера журнала «Индийский Друг Вольного Каменщика», «Индиан Фримэйсонс Фрэнд» за 1863 год, стр. 155-60 (The Indian Freemason’s Friend, 3 (1863), pp. 155-60), служат наглядной иллюстрацией того, как франкмасонство использовалось в Индии в качестве англизирующей силы (as a force for Anglicisation in India, как выражались сами английские «вольные каменщики»).
«»Закладной камень, которому предстоит быть заложенным в фундамент Пресвитерианской Церкви в Аллахабаде» — фотография из «Индийского Друга Вольного Каменщика» (один из старых выпусков), содержащего репортаж о закладке первого камня в фундамент Церкви Святого Андрея (Сент-Эндрюс Кирк, St Andrew’s Kirk) в Калькутте, была отправлена ее Капеллану (Chaplain, то есть настоятелю этой церкви). Первый камень в фундамент Сент-Эндрюс Кирк был заложен Провинциальным Великим Мастером Бенгалии (Provincial Grand Master of Bengal) сэром Арчибальдом Сетоном – в то время лорд Моира был Великим Мастером Индии (Grand Master of India)…
1 апреля Провинциальный Великий Мастер нанес визит ложе «Якорь и Надежда» («Анкор энд Хоуп», Anchor and Hope) в Хоуре (Howrah), где принял поздравления по поводу своего избрания ее Почетным Членом. В настоящее время собрания ложи проводятся в так называемом «Ледяном Доме» («Айс Хаусе», Ice House) (где нет никакого льда), в котором ложа занимает помещения, более обширные, чем помещения в Фримэйсон’с Холле в Косситолле (Cossitollah)…
Насколько нам известно, впервые Мастером одной из лож в провинции Бенгалия стал парс (Parsee, зороастриец-маздеист – В.А.). Досточтимый Бр(ат) (W. Bro., Worshipful Brother) Нанабхой Бурджорджи (Nanabhoy Burjorjee), нынешний Мастер ложи «Звезда Бирмы № 897», Рангун («Стар оф Бёрма № 897», Star of Burmah, No. 897), был принят на службу нашим будущим Провинциальным Младшим Великим Стражем (Provincial Junior Grand Warden), Преподобным Досточтимым Братом (R. W. Bro., Reverend Worshipful Brother) Питером Андерсоном, будучи на службе у которого, в 1856-1857 гг., он ощутил страстное желание стать масоном. В июне 1858 года он был инициирован в Рангунской Ложе («Рангун Лодж», Rangoon Lodge); в декабре того же года он был возведен во Вторую Степень (passed to the Second Degree) в калькуттской ложе Усердие и Исполнительность № 126 (Индастри энд Пересерванс № 126, Industry and Perseverance No. 126); в июне 1859 года он был возведен в Третью Степень (raised to the Third Degree) в Рангуне. Вскоре после этого Досточтимый Брат (W. Bro., Worshipful Brother) доктор Диккинсон назначил его Секретарем ложи Звезда Бирмы (Бирманская Звезда, Стар оф Бёрма, Star of Burmah); а на следующий год он стал также исполняющим обязанности Казначея (Treasurer), поскольку сам Казначей, Досточтимый Брат (W. Bro.) Джордан, был переведен по делам службы (из Рангуна – В.А.) в Аву (Ava). В 1861-1862 гг. Он исполнял должности старшего дьякона (Senior Deacon; как уже упоминалось выше, в шотландском варианте английского языка «дьяконом» — «дикэн», Deacon — именуется глава цеха или гильдии (являющийся при этом по должности членом городского совета), а также младший член масонской ложи – В.А.) и Младшего Стража (Junior Warden); а в середине следующего года он был повышен в следующий градус, заняв западный стул (he was promoted to the western chair), который до него занимал Старший Страж (Senior Warden), Бр(ат) Bаллок, отбывший из Индии в Англию. 8 декабря 1862 года, он был, в итоге голосования, возведен братьями в следующую степень, заняв восточный стул (raised by the suffrages of the brethren to the eastern chair); а 5 января он был инсталлирован Советом Бывших Мастеров (Паст Мастеров, Паст Мастерс, Past Masters) в составе ББ (Bros.) Ньюмарка, Диккинсона и Мак Фэйла».
13. Две масонские «казарменных баллады» сэра Редьярда Киплинга
ВДОВА ИЗ ВИНДЗОРА
Кто не знает Вдовы из Виндзора,
Коронованной старой Вдовы?
Флот у ней на волне, миллионы в казне,
Грош из них получаете вы
(Сброд мой милый! Наемные львы!).
На крупах коней Вдовьи клейма,
Вдовий герб на аптечке любой.
Строгий Вдовий взгляд, словно вихрь, гонит нас
На парад, на ученья и в бой
(Сброд мой милый! На бойню, не в бой!).
Так выпьем за Вдовье здоровье,
За пушки и боезапас,
За людей и коней, сколько есть их у ней,
У Вдовы, опекающей нас
(Сброд мой милый! Скликающей нас!)!
Просторно Вдове из Виндзора,
Полмира считают за ней,
И, весь мир целиком добывая штыком,
Мы мостим ей ковер из костей
(Сброд мой милый! Из наших костей!).
Не зарься на Вдовьи лабазы,
Перечить Вдове не берись.
По углам, по щелям впору лезть королям,
Если только Вдова скажет: «Брысь!»
(Сброд мой милый! Нас шлют с этим «брысь!»).
Мы истинно Дети Вдовицы!
От тропиков до полюсов
Нашей ложи размах. На штыках и клинках
Ритуал отбряцаем и зов
(Сброд мой милый! Ответ-то каков?)!
Не суйся к Вдове из Виндзора!
Исчезни, покуда ты цел!
Мы, охрана ее, по команде: «В ружье!»,
Разом словим тебя на прицел
(Сброд мой милый! А кто из вас цел?)!
Возьмись, как Давид-псалмопевец,
За крылья зари — и всех благ!
Всюду встретят тебя ее горны, трубя,
И ее трижды латаный флаг
(Сброд мой милый! Равненье на флаг!)!
Так выпьем за Вдовьих сироток,
Что в строй по сигналу встают,
За их красный наряд, за их скорый возврат
В край родимый, в домашний уют
(Сброд мой милый! Вас прежде убьют!).
Перевод А. Щербакова
Символика приведенной выше «казарменной баллады» величайшего «барда британского империализма» (как неизменно именовали Нобелевского лауреата, закадычного друга Сесиля Родса, Артура Конан-Дойля, Герберта Уэллса и короля Георга V — сэра Редьярда Киплинга его недоброжелатели — причем не только из числа служителей советского агитпропа) и в то же время — убежденного масона, посвященной солдатам армии Виндзорской Вдовы — «бабушки Европы, последней представительницы Ганноверской династии на троне Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии, Императрицы Индии Виктории, так и не вышедшей вторично замуж после смерти своего супруга, принца-консорта Альберта Саксен-Кобургского носит откровенно масонский характер. Здесь и обыгрывание многозначности понятия «Дети Вдовы (Вдовицы)» — ведь именно «Детьми Вдовы», или «Сынами Вдовы» (Widows Sons, у Киплинга — «sons o’ the Widow») именовали себя не только солдаты королевы Виктории, вдовствующей в Виндзорском дворце, но и вольные каменщики (в память о своем Великом Мастере — сыне вдовы Хираме Авии, или Адонираме, построившем для царя Соломона в Иерусалиме Храм Единого Бога), и отождествление Британской империи со всемирной масонской ложей (простирающейся от тропиков до полюсов), и уподобление военных команд масонскому ритуалу, зову и ответу, и — пожалуй, самое главное! — подчеркивание подчиненности всего этого интересам британской короны.
МАТЕРИНСКАЯ ЛОЖА
Там был станционный смотритель Рэндл,
И Бизли, обходчик путей,
И Донкин, тюрьмы начальник,
И Экман, главказначей,
И Блейк был, старший кондуктор —
Два срока Мастер он наш,
Еще — старик Фрэмджи Эдлжи,
Европейским товаром торгаш.
Снаружи — «Сэр!», «Сержант!», «Салют!», «Салам!»,
Внутри же — «Брат!», и все не во вред делам.
Встречались мы на Ступени и расставались в Квадрате.
В моей Материнской Ложе я был Младший дьякон, кстати!
И был Бола Натх, бухгалтер,
Еврей из Адена Сол,
И Дин Мухаммад, чертежник —
По Топографии шел;
И был бабу Чакеработти,
И Амир Сингх — суровый сикх,
И Кастро, набожный католик,
Что из ремонтных мастерских.
Пусть не было в Ложе златых регалий,
А голые стены подгнили,
Зато Ландмарки Древних мы знали
И как зеницу хранили.
И в прошлое оборотясь с тоской,
Я вдруг понимаю враз:
Неверных не было в жизни той —
Ну разве что, кроме нас.
Раз в месяц, свершив Работу,
Садились мы в круг курить
(Банкетов не задавали —
Обычай каст надо чтить).
О вере любой говаривал,
И каждый там без похвал
С другими Богами сравнивал
Того, кого лучше знал.
Подолгу любой говаривал
Средь братских привычных лиц,
Пока рассвет не будил попугаев
И прочих безмозглых птиц;
И все, от чудных воспряв познаний —
По домам, и поспать чуток.
А в наших мозгах караул меняли
Мохаммед, Шива и Бог.
Порой, по имперской службе
Топча сапогом песок,
Несли мы приветы Ложам
На запад и на восток;
Мне много пришлось скитаться:
Кохат, Сингапур, Бомбей,
Но снова обнять бы Братьев
Материнской Ложи моей!
Мне снова обнять бы Братьев:
И белых, и смуглых: всех,
Курильница чтоб по кругу,
Дымок, аромат и смех,
И старый буфетчик храпом
Тревожил скрипящий пол;
И я в Материнскую Ложу,
как Мастер в чести, вошел!
Снаружи — «Сэр!» «Сержант!» «Салют!» «Салам!»,
Внутри же — «Брат!», и все не во вред делам.
Встречались мы на Ступени и расставались в Квадрате.
В моей Материнской Ложе я был Младший дьякон, кстати!
Перевод Б. Булаева.
Масонский характер этой не просто «казарменной», но и автобиографической баллады сэра Редьярда Киплинга представляется мне, друг Остапушка, столь откровенным, что в комментариях, пожалуй, не нуждается. Можно только лишний раз подчеркнуть четко и ясно выраженную в ней — несмотря на романтически-ностальгический флер — идею масонских лож как прочных духовных скреп, соединяющих и спаивающих в единое целое пестрый конгломерат владений и народов, столь различных по религиозным верованиям, языку и культуре, составляющих всемирную Британскую империю. Именно в интересах ее правящей верхушки и действовало задуманное в Англии масонство.
14. Ложа для представителей рабочего класса в лондонском районе Ист-Энд
Многие французские эмигранты, бежавшие в Лондон после государственного переворота, совершенного в 1851 году президентом Французской Второй республики Луи Бонапартом (впоследствии — Императором французов Наполеоном III), были масонами, однако сочли членство в английских франкмасонских ложах недопустимо дорогостоящим, а результаты их собраний – неудовлетворительными; поэтому они предпочли вступить, вместо них, в непризнанную ложу, известную под названием «Великой Ложи Филадельфов (буквально: «братолюбов» — В.А.)» («Гранд Лож де Филадельф», Grand(е) Loge des Philadelphes). Филадельфы учредили ложи для представителей рабочего класса, под названием «Англичане» («Инглишмен», Englishmen) в городах Стратфорде и Вуличе, расположенных в Лондонском регионе; обе ложи были широко известны как центры деятельности радикалов. Английская Великая Ложа («Инглиш Гранд Лодж», English Grand Lodge), получив жалобу на одну стратфордскую ложу, известную под названием «Ложа Равенства» («Икволити Лодж», Equality Lodge), в своем циркулярном письме предостерегла ее членов от контактов с любыми ложами, связанными с Филадельфами. Это письмо вызвало приведенный ниже протест «Ложи Равенства», адресованный Английской Великой Ложе и датированный 4 декабря 1859 года, примечательный не только содержащимся в нем порицанием английского франкмасонства, но и тем, что в нем излагаются причины, по которым люди труда хотят стать масонами. Оригинал письма хранится в тематическом разделе, посвященном Мемфисскому Ритуалу (Rite of Memphis), в Библиотеке и Музее Франкмасонства во «Фримэйсонс Холле», Лондон.
«Поскольку, как это явствует из циркуляра, разосланного «Советом по Общим Вопросам» (Board of General Purposes) и адресованного всему масонскому корпусу Англии, в умах членов этого совета царят крайне ложные представления о подлинных целях и характере братьев, состоящих в Ложе Единства в Стратфорде, ДМ (Досточтимый Мастер) [WM (Worshipful Master)] и Совет Ложи поручили нам довести до вашего сведения такие факты, которые было бы полезно огласить на Ежеквартальном Совещании (Quarterly Communication). Прежде всего, следует заметить, что население Стратфорда с пригородами насчитывает несколько тысяч квалифицированных механиков, ремесленников и машинистов, многие из которых благодаря своей высокой квалификации и навыкам и вследствие испытываемой ими острой нужды, вынуждены искать применение своим силам и работу по профессии в различных государствах континентальной Европы или же в наших собственных колониальных владениях, и для которых поэтому преимущества, проистекающие из их членства в Масонском Братстве, имеют огромное значение. Поэтому уже давно существовало стремление создать в этом районе масонский храм и братьями, связанными с вашей Великой Ложей, было сделано несколько попыток в этом направлении, оказавшихся неудачными, причем главной причиной их неудачи были большие суммы денег, необходимые для оплаты инициаций и возведения в степень. Этим бы дело, вероятно, и закончилось, если бы примерно восемнадцать месяцев спустя нескольким нынешним братьям нашей ложи не помогли установить связь с несколькими иностранными братьями, собирающимися в Лондоне и имеющими полномочия от «Великой Империи Мемфиса». После многочисленных совещаний и встреч был открыт и освящен в последний праздник Святого Иоанна наш теперешний Храм, и с этого момента руководство его работой осуществлялось успешно, вопреки прежним ожиданиям. Работы открываются, проводятся и закрываются, со всеми формальностями, декорациями, и мы твердо верим в истинный дух масонства, которое, как нас учили, подобно христианству, универсально в своей миссии, обращенной ко всем, в своем языке и в своих целях, не признает никаких конфессиональных и национальных различий.
Поэтому мы почитаем за честь быть связанными с этими высокоинтеллектуальными и достопочтенными людьми, от которых мы получили полномочия на учреждение и существование нашего братства, мы сочувствуем им в их невзгодах и сожалеем о том, что им пришлось покинуть родную страну. Почему же вы удивлены тем, что мы отвергаем употребленный в отношении нас эпитет фальшивый? Мы считаем фальшивым того, кто, позабыв о взятом на себя торжественном обязательстве, перекладывает его на своего брата, или того, под чьим руководством позорится Учреждение, с честью прошедшее испытание временем. То, что в наших работах или наших дискуссиях какое-либо место занимали какие-либо политические или религиозные вопросы – неправда. Возможно, мы не ортодоксальны; возможно, мы нарушили правила одного Учреждения, и двери Храмов этого учреждения закрылись перед нами; Мы сожалеем об этом! Однако мы не намерены мстить! Наши работы открыты для инспекции перед любым истинным братом, и протоколы наших работ – для проверки любым квалифицированным офицером. Приносим наши официальные извинения за то, что обеспокоили вас, но мы полагаем, что, поскольку считаем себя англичанами, то обязаны защититься от несправедливых обвинений, а если бы мы поступили иначе, то утратили бы то достоинство, сохранение которого подобает нам как масонам.
“Мы изрекли истину! Судите сами!”»
15A-Б. 11 сентября: Новое антимасонство
Хорошо известно, что события 11 сентября 2001 года вызвали к жизни новую, ужасающую волну антисемитизма, в рамках которой высказывались утверждения (правда, не подтвержденные фактами), что израильские тайные службы заранее знали о предстоящих нападениях на Всемирный Торговый Центр, и что работавшие там израильтяне были своевременно предупреждены о надвигающейся опасности. Антисемитизм всегда – во всяком случае – со времен обнародования «Протоколов Сионских Мудрецов» -, развивался параллельно с развитием антимасонства, поэтому нет ничего удивительного в том, что утверждения, согласно которым события 11 сентября были результатом сионистского заговора, сопровождались предположениями, согласно которым нападение угнанных террористами-самоубийцами пассажирских самолетов на Всемирный Торговый Центр было вдохновлено всемирным орденом масонов. Две приведенных ниже выдержки дают представление о содержании многих веб-сайтов мировой Сети, на которых до абсурдных пределов раздуваются и излагаются подобные безумные и гротескные теории.
A. Снятие пут с Царя Ужаса
Автором первого из этих антимасонских текстов является американский евангелист профессор Текс Маррс (Texe Marrs), в прошлом – офицер Военно-Воздушных Сил США (U.S. Air Force), специалист в области аэрокосмических систем, проявляющий особый интерес к философии движения «Нью-Эйдж» (New Age — «Новая Эра», «Новая Эпоха» или «Новое Поколение»).
«Автор фундаментального исследования «Искусство и архитектура франкмасонства» (Art and Architecture of Freemasonry), [Джеймс Стивен Кёрл, James Steven Curl] утверждает в своей книге, что две колонны, или два столпа (Иахин [или Якин – В.А.] и Воаз, [или Боаз – В.А.]), «играют важнейшую роль» в масонских ритуалах, поскольку «при их посредстве осуществляется передача тайного знания». На этой фотографии запечатлены два масонских столпа в кафедральном соборе города Вюрцбурга (Германия). Обратите внимание на змеевидные спирали на каждом из этих столпов (намек на символ змея, облик которого принял дьявол, чтобы соблазнить в райском саду праматерь рода человеческого Еву, а через нее — праотца Адама — В.А.).
Было ли 11 сентября днем нападения иллюминатов на Америку?
Наше правительство и средства массовой информации говорили нам, что это было результатом просчета разведки и ошибки.
Наш Президент заявил, что ФБР, ЦРУ, ИНС и другие агентства просто допустили «ошибку».
«Ошибку»? Ошибку, которая обошлась нам в более чем 5 000 человеческих жизней! Ерунда! Если это была ошибка, то кто заплатил за нее? Был ли наказан хоть один агент ЦРУ или ФБР? Был ли хоть кто-то из них уволен?
Я тщательно и методично проанализировал все, что в действительности произошло 11 сентября, а также в предшествующие месяцы и годы, приведя, в результате, к событиям этого рокового и трагического дня. Я убежден, что верхушка ЦРУ и ФБР заранее знала о том, что должно было произойти.
Это не было простым просчетом или упущением спецслужь. Этот кровавый террористический акт был преднамеренным нападением на самые основы Соединенных Штатов, оккультным событием, имеющим колоссальное пророческое значение. Но гораздо важнее другое — то, что ритуальный кошмар и страдания 11 сентября должны рассматриваться истинными Христианами, как точная дата начала катаклизма – предсказанной пророками войны против Святых, серьезное ухудшение конституционной защиты, которой когда-то пользовались американские граждане и которая отныне обречена на то, чтобы испариться, бесследно исчезнуть.
То, что произошло 11 сентября 2001 года, было не чем иным, как тщательно разработанным, неукоснительно претворенным в жизнь, динамичным, поэтапно осуществленным сатанинским ритуалом. Я уверен, что разрушение башен-близнецов Всемирного Торгового Центра было кровавым жертвоприношением. Фактически это была принесенная, в соответствии с заранее написанным сценарием, жертва всесожжения (холокост — В.А.), которую высший эшелон иллюминатской теократии иносказательно назвал «Снятием пут с Царя Ужаса».
В ходе «Снятия пут с Царя Ужаса» была поэтапно осуществлена исполненная сатанинской энергии вариация ритуала третьей степени Франкмасонства – степени Мастера-Масона – в ходе совершения которого кандидата (играющего роль Хирама Авия, антихриста), лежащего в гробу, поднимает из гроба мощный рывок Львиной Лапы. По ходу совершения ритуала отмечается, что два столпа (башни) Иохин [sic.] и Воаз, пали и нуждаются в восстановлении.
То, что стало явным 11 сентября, было черно-магической церемонией, направленной на ускорение восстановления Храма Соломонова в Иерусалиме и на восстановление его двух столпов-близнецов, которые пали («Пал, пал Вавилон, великая (блудница – В.А.)» — слово «пал» повторяется дважды – см. Откровение 18:2).
Падение Вавилона и двух его башен-близнецов произойдет, как гласит библейское пророчество, всего за какой-нибудь час: «И будет сожжена огнем…великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой».
Но произойдет еще нечто большее, ибо данный гротескный сатанинский ритуал должен завершиться пришествием Зверя – сына дьявола – того, кто был «поднят» из ада теми, кто совершил ритуал 11 сентября 2001 года. Речь идет о наступлении давно ожидаемого рассвета астрологической эры Сатурна, шестой планеты, о начале «Новой Эпохи». «Нью-Эйдж» (New Age), с ее земным «Мессией» и с ее нечестивым Новым Мировым Порядком (New World Order – по-английски это словосочетание означает также «Новый Всемирный Орден», с намеком на «всемирный масонский орден» — В.А.).
То, что я здесь заявляю, нуждается в обосновании и доказательствах. И оно должно совпадать с эсхатологическими пророчествами, данными нам Господом нашим и Его пророками в Его Святом Слове. В отдельном докладе, подготовленном мною специально для друзей, верящих в Силу Пророчества, я действительно изложил эти несомненные и достоверные доказательства, почерпнутые из Библии. На 60-минутной аудиокассете под названием «Снятие пут с Царя Ужаса», я всесторонне исследую оккультные истоки кровавой бойни, учиненной 11 сентября, и вскрываю его глубинный, скрытый, эзотерический и пророческий смысл.
Я сознаю, что, публикуя настоящий шокирующий материал, навлекаю на себя огромную опасность. Поверьте, я тщательно взвесил, чего мне это может стоить, однако необходимо сказать правду. Уповаю на молитвы святых, которые защитят меня. Если будет на то воля Божья, то никакое зло не коснется меня из-за этих разоблачений. Но и не взирая на возможные последствия, я чувствую себя обязанным сообщить их вам и предоставляю Господу нашему позаботиться об остальном. Eй, гряди, Господи Иисусе!»
Б. Башни-Близнецы = 11 + рейс (борт) 11 + 11 сентября = 33
Вторая выдержка, взятая с анонимного веб-сайта, служит иллюстрацией того, как кое-кто использует псевдонумерологию дял обоснования собственных теорий.
Нумерологическая техника, используемая автором второй выдержки, кратко разъясняется в другом месте того же самого сайта: «Рейсы (борты) 11, 93, 175, 77 – Если разбить эти номера и сложить цифры, из которых они складываются, то 11, с нумерологической точки зрения, будет действительно означать то же самое, 93 превратится в 12, 175 превратится в 13, а 77 превратится в 14. 11, 12, 13, 14. Разбейте их снова, и получите 2 — 3 = 4 — 5. Сложите их все вместе и разбейте их все!»
«Во франкмасонстве число 33 означает наивысшую степень из всех существующих степеней. Вспомните, что на другой странице я учил вас, какую осторожность необходимо проявлять, указывая на перст подстрекателя. Отлично, именно сейчас я указываю на этот перст. Некоторые члены Правительства США Вооруженных Сил США знали о приближающемся событии, поскольку сами входили в число тех, кто его планировал. Совместно с Усамой Бен Ладеном они трудились над тем, чтобы это событие произошло.
Борт 11 был самолетом «Боинг 767-200». Он врезался в Северную Башню в 8:45 утра по центрально-европейскому времени (AM EST). Длина этого воздушного корабля составляла 159 футов и 2 дюйма. 1 + 5 + 9 — 2 (самолеты?) = 13. Число 13 широко используется во франкмасонстве. Храм масонов 33-го градуса расположен на расстоянии ровно 13 кварталов к северу от Белого Дома. Число тринадцать употребляется в масонстве и во многих других случаях. Языческий ум одержим числами и символами.
Борт 175 также был самолетом «Боинг 767-200». Этот воздушный корабль врезался в Южную Башню. 1 + 7 + 5 = 13. Удары по башням-близнецам были нанесены самолетами, обозначенными оккультными номерами «11» и «13», двумя важнейшими числами во всем оккультном мире. Число «11» символизирует все злое и несовершенное [Старый Мировой Порядок, The Old World Order], а число «13» означает мятеж против установленной Богом власти!
Интересно, что первый удар был нанесен по Северной Башне. В масонском учении Север обозначается как область господства тьмы, суеверий и невежества. Альберт Пайк так описывает это верование: « Для всех масонов Север с незапамятных времен был местом тьмы; ни один из великих светочей Ложи не находится на Севере» («Мораль и Догма», стр. 592 — имеется в виду сочинение видного масонского авторитета — Державного Великого Командора Материнского Верховного Совета Тридцать третьего и последнего градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава Южной юрисдикции для Соединенных Штатов Америки генерала Альберта Пайка «Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества» — В.А.) [To all Masons, the North has immemorially been the place of darkness; of the great lights of the Lodge, none is in the North.’ Morals and Dogma, p. 592]
Представители масонской элиты отправляют свой культ, обратившись к Востоку, ибо они суть язычники, поклоняющиеся Солнцу, отсюда и Звезда Востока (Восточная Звезда, Eastern Star). Большинство прочих масонов даже не догадывается об этом. В их ложах Север (северная сторона мастерской – В.А.) пустует, как символ их веры в то, что находится в этом направлении. Почему масоны связывают эту свою веру с Севером? Библия утверждает, что Бог восседает на Своем престоле на севере [Исайя 14:13]. Нанеся удар сначала по Северной Башне, масоны-иллюминаты, ведущие этот мир к Новому Мировому Порядку, вероятно, хотели символически нанести удар по Богу и Его системе – Старому Мировом Порядку!
Суммировав понимание этих двух вещей, вы поймете, почему первый самолет, обозначенный числом «11», первым нанес удар по Северной Башне. Север – направление, в котором находится Престол Божий.
Благодаря этой оккультной иллюминатской «подписи» нам хорошо известно, кто стоит за происшедшей чудовищной трагедией. Усама Бен Ладен был всего лишь простым исполнителем части плана, в действительности разработанного иллюминатами. Если бы американская, британская и израильская разведки действительно хотели убрать кого-нибудь с дороги, они бы настигли его, каким бы богатым и могущественным этот кто-то ни был и сколь высоким покровительством он бы ни пользовался. Сегодня Усама Бен Ладен все еще жив лишь потому, что иллюминатам угодно сохранить ему жизнь».
16A-Б: Исламское антимасонство
В 1987 году египетский писатель Са’ид Айюб опубликовал книгу, содержащую утверждение о наличии связи между франкмасонством и Даджжалом (dajjal), мусульманским эквивалентом Антихриста. Дэвид Муса Пидкок, перешедший в ислам англичанин, занялся дальнейшей разработкой этой теории и ее популяризацией среди представителей исламской общины. После того, что произошло 11 сентября 2001 года, мысль, что франкмасоны поклоняются дьяволу, нашла широкое распространение среди британских мусульман. Ниже приведено всего несколько примеров многочисленных сообщений в Интернете, документально подтверждающих распространение этого нового исламского антимасонства.
A. Даджжал – Антихрист
«Я хотел бы сообщить всем вам некоторые сведения, которые мне удалось добыть и которой, как мне подсказывают мои чувства, я должен поделиться со всеми; я надеюсь, что все мы извлечем из нее урок, и молюсь об этом. ИНШААЛЛА (INSHAALLAH).
Вам, вероятно, приходилось много слышать о ДАДЖЖАЛЕ – АНТИХРИСТЕ. Об Антихристе писаний христианских и иудейских законоучителей. Но вот что говорил Пророк Мухаммед (PBUH, peace_be_upon_him, то есть, «МИР ДА ПРЕБУДЕТ С НИМ!» — В.А.) о ДАДЖЖАЛЕ — Это величайшая Фитна (Fitnah – Напасть, Зло, Испытание — В.А.), из всех, когда-либо обрушивавшихся на род человеческий.
Когда произойдет пришествие ДАДЖЖАЛА? Большинство знамений, предваряющих пришествие ДАДЖЖАЛА, можно наблюдать уже сегодня. Но, как бы то ни было, можно с уверенностью утверждать только одно: даже если вам и посчастливится не стать свидетелями появления Антихриста, то уж ваши дети наверняка ими станут. Однако, по нашему учению, до пришествия Антихриста должна быть создана соответствующая СИСТЕМА, система ДАДЖЖАЛА, которая создается и развивается уже сейчас, и которая будет ожидать его прихода. Эта система ДАДЖЖАЛА станет самой злой и коррумпированной, сатанинской, кафирской (kaafir, гяурской, антиисламской – В.А.) системой в истории.
Эта система будет способствовать распространению массовой безнравственности (Гомосексуализма, Прелюбодеяния, Блуда), Безбожия, Дьяволопоклонства, РОСТОВЩИЧЕСТВА, Интоксикации (Алкоголизма & Наркомании), Преступности, Несправедливости, Эксплуатации, Печатной Фитны (порнографических журналов и т.д.), разжиганию войн, голода, массовых убийств, сексуального насилия и сделает безмерными страдания рода человеческого.
Система ДАДЖЖАЛА – это и то, что известно нам под названием ФРАНКМАСОНСТВА. Все без исключения должности в Организации Объединенных Наций, ЕЕС и все депутатские места в Британском Парламенте заняты франкмасонами. В регионе Англия-Уэльс насчитывается около 700 000 членов франкмасонских лож, но британская общественность почти ничего о них не знает. «Вольные каменщики» втайне поклоняются своему Богу-Дьяволу, известному как ИАБУЛОН (JAHBULON). Если вы мне не верите, то см. стр. 230-240 лучшего в мире бестселлера о Франкмасонстве – книги «Братство» Стивена Найта (“The Brotherhood”, by Stephen Knight) и книгу «Сатанинские голоса» Дэвида М. Пидкока (“Satanic Voices”, by David M Pidcock).
Иудеи, христиане, безбожники и секуляристы, мунфикины, все неверные (гяуры, кафиры, куффаар, Kuffaar) перейдут под знамена Антихриста и обратятся против Ислама. Вы, вероятно, удивитесь, узнав, что все христианские организации являются масонскими учреждениями. около 60% всех архиепископов – франкмасоны, предающиеся втайне дьяволопоклонству (см. об этом в упомянутых выше книгах). Если вы хотите удостовериться в том, что церковь используется в качестве масонского храма, посмотрите, нет ли на ее цветных оконных стеклах таких масонских символов, как «змея и кинжал, или звезда Давида». Если церковь выстроена на манер (античного – В.А.) греческого храма, то она, вне всякого сомнения, используется в масонских целях. Римско-католический Кафедральный собор в Ливерпуле украшен многочисленными пирамидами – масонскими символами. Хотя от ДАДЖЖАЛА исходит великая угроза, мусульманам уготована конечная победа. Это означает, что все до единого иудеи/франкмасоны будут казнены. Все Земля будет очищена от неверных (Kuffaar) раз и навсегда.
Имраан Бен Хуссейн (Imraan Bin Hussain) (RA) упоминает, что «Я слышал, как Пророк (SAWS) сказал: ”со времен рождения Адама (AS) и до наступления Судного Дня (Qiyamah), не будет Фитны (Зла, Напасти, испытания — В.А.), большей, чем исходящей от ДАДЖЖАЛА” (MUSLIM).
ДАДЖЖАЛ явится из места, расположенного между Сирией и Ираком, и о пришествии его станет известно, когда он прибудет в Исфаган и в место под названием Иудея (Яхудеа). Он будет иудейского происхождения. Он причинит своим родителям-иудеям великую скорбь и великую боль. Иудеи признают его «Мессией» и станут его главными последователями. Его последовательницами станет также множество женщин. Весь безбожный мир (иудеи/франкмасоны, атеисты, христиане, индуисты и т.д.) объединятся под знаменем Антихриста против Ислама. Ислам станет единственной силой на его пути к господству над всем миром.
Хузейфа (RA) говорит: “Даджжал будет слепым на один глаз (кривым)”. Этот его слепой глаз будет вздут наподобие виноградины: В его глазу будет толстый нарост, напоминающий палец. На его лбу будут написаны буквы «КАФ» (“KAF”), «ФЕ» (“FE”), «РЕ» (“RE”) (начальные буквы слова «КАФИР» — «Неверный»). Всякий мусульманин будет способен прочитать эти буквы, независимо от того, грамотен ли он или неграмотен. Он будет передвигаться с огромной скоростью верхом на гигантском животном, подобном мулу … (MUSLIM & AHMAD).
УБЕЙДА БЕН СААМИТ (Ubaidah Bin Saamit) (RA) повествует, что Пророк Mухаммед (SAWS) сказал: “Я толковал вам о ДАДЖЖАЛЕ, но опасаюсь, что вы меня, возможно, не поняли. ДАДЖЖАЛ будет низкорослым и ноги его будут кривыми. Волосы на его голове будут чрезвычайно курчавыми…Если вы усомнитесь насчет ДАДЖЖАЛА, то помните, что ваша Заступник (АЛЛАХ) не одноглаз. (Поскольку ДАДЖЖАЛ, в конце концов, возжелает сам стать Богом. Его последователи должны будут признать его таковым). Он будет способным рассечь человека надвое, а затем снова вернуть его к жизни… (АХМЕД, AHMAD).
Хузейфа ибн аль-Яман (Hudhayfah ibn al-Yaman) повествует: “Субай ибн Халид (Subay’ ibn Khalid) сказал: Я прибыл в Куфу в то время, когда был завоеван Тустар. IЯ забрал оттуда несколько мулов. Когда я вошел в мечеть (Куфы), я нашел там нескольких человек среднего роста, среди которых был человек, при виде которого с первого взгляда можно было понять, что он родом из Хиджаза… Я спросил: Кто он такой? Люди удивленно подняли брови, глядя на меня, и сказали: Разве ты его не узнаешь? Это же Хузейфа ибн аль-Яман, соратник Посланца Аллаха (мир да предубет с ним!). И тогда Хузейфа сказал: Люди всегда спрашивали Посланца Аллаха (мир да пребудет с ним!) о добре, я же всегда спрашивал его о зле. Тогда люди сурово посмотрели на него. Он сказал: Мне известна причина, по которой вам это не нравится. Тогда я спросил: Посланец Аллаха, будет ли еще зло, как это было раньше, после всего того добра, которым Аллах одарил нас? Он ответил: Да. Я спросил: В чем заключается защита от него (зла – В.А.)? Он ответил: В мече. Я спросил: О, Посланец Аллаха, что же произойдет? Он ответил: Если Аллах будет иметь на Земле халифа, который будет драть с вас последнюю шкуру и забирать все ваше имущество, повинуйтесь ему или же умрите, держась за древесный пень. Я спросил: Что же наступит вслед за тем? Он ответил: Вслед за тем придет Антихрист (Даджжал), сопровождаемый рекой и огнем. Тот, кто бросится в его огонь, непременно будет вознагражден и освободится от бремени своих грехов, но тот, кто бросится в его реку, останется под бременем своих грехов, и не получит желанной награды. Тогда я спросил: Что же произойдет вслед за тем? Он сказал: Настанет Последний Час.
(Перевод 35-й книги Сунана Абу-Давуда, «Испытания и Ожесточенные Сражения» (Китаб Аль-Фитан Ва Аль-Малахим), Номер 4232) (Translation of Sunan Abu-Dawud, Book 35, Trials and Fierce Battles (Kitab Al-Fitan Wa Al-Malahim), Number 4232)”
Муадх ибн Джабал (Mu’adh ibn Jabal) повествует: «Пророк (мир да пребудет с ним!) сказал: «Величайшая из войн, завоевание Константинополя, и пришествие Даджжала (Антихриста), произойдут в течение семи месяцев» (Перевод 37-й книги Сунана Абу-Давуда, «Битвы» (Китаб Аль-Малахим, Номер 4282) (Translation of Sunan Abu- Dawud, Book 37, Battles (Kitab Al-Malahim), Number 4282)”
Абу Хурайра (Abu Hurayrah) повествует: “Пророк (мир да пребудет с ним!) сказал: Нет пророка между мной и им, то есть, Иисусом (мир да пребудет с ним!). Он снизойдет (на землю). Когда вы увидите его, то узнаете его: человек среднего роста, светло-рыжий, облаченный в два светло-желтых одеяния, выглядящий так, как будто капли (пота? – В.А.) падают с его головы, хотя она не становится влажной. Он будет сражаться с народами за дело ислама. Он сломает крест, убьет свиней и отменит «джизью» (jizyah – налог, выплачиваемый немусульманами, находящимися под мусульманской властью, мусульманам за право исповедовать немусульманскую веру – В. А.). Аллах уничтожит все религии, за исключением Ислама. Он сокрушит Антихриста (Даджжала) и проживет на земле сорок лет, после чего он умрет. Мусульмане ьудут молиться за него. (Перевод 37-й книги Сунана Абу-Давуда «Битвы» (Китаб Аль-Малахим) № 4310) (Translation of Sunan Abu-Dawud, Book 37, Battles (Kitab Al-Malahim), Number 4310)”
Хузейфа (RA) также говорит, что Он (ДАДЖЖАЛ – В.А.) будет иметь при себе ВОДУ (Царствие Небесное) и ОГОНЬ (АД). В действительности его ад будет царствием небесным (раем – В.А.), а его царствие небесное (рай – В.А.) станет адом… (МУСУЛЬМАНИН, MUSLIM). В другом Хадите (Ahaadeeth) Наш Пророк (SAWS) сказал, что ДАДЖЖАЛ не будет знать, в чем разница между двумя (вещами – В.А.). Если вас заставят выбирать между двумя (вещами – В.А.), то выбирайте его огонь (Ад), потому что в действительности это будет прохладная вода, а его вода (Царствие Небесное) окажется Адом.
Имраан бен Хуссейн (Imraan Bin Hussain) (RA) говорит, что Пророк (SAWS) сказал; “Tем, кто услышит о ДАДЖЖАЛЕ, следует держаться от него подальше. Клянусь Аллахом! Человек приблизится к нему, думая, что он правоверный, но, узрев его удивительные подвиги, станет его последователем». (ABU DAWOOD).
ПРИМЕЧАНИЕ: ДАДЖЖАЛ будет обладать властью вызывать голод, землетрясения и массовые разрушения. Многие мусульмане вступят в ряды сторонников ДАДЖЖАЛА, устрашенные его могуществом. Лишь те, кто пребудут стойкими в своей вере, будут способны сопротивляться ему. Помните, что если вы когда-либо присоединитесь к Антихристу, ваша душа будет осуждена навечно гореть в адском огне. O Братья / Сестры, пожалуйста, придите в лоно религии Ислама и готовьтесь к великому дню. Я надеюсь, это пойдет вам на пользу, и пусть Аллах ведет нас и покровительствует нам, чтобы мы распространяли в мире благодеяния Аллаха. Аминь (Ameen)’
Б. Сообщения средств массовой информации идут от Сатаны
«На всем протяжении истории контроль над политическими воззрениями и манипулирование ими были основным оружием франкмасонов в их борьбе за установление контроля над странами и государствами. Установив контроль над правителями и политическими деятелями какой-либо страны, они могут изменять законы и политические структуры в соответствии со своим планом действий. Тем не менее, поскольку овладеть телом не обязательно означает овладеть сознанием, франкмасоны поняли, что их план установления мирового господства всецело зависит от того, удастся ли им вовлечь в осуществление своих планов широких масс людей. Для этого необходимо уничтожить оппозицию их планам. А величайшая угроза их планам, гораздо большая, чем любая армия и любой закон, исходит от свободомыслящих умов. С целью ликвидации этой угрозы и достижения своих целей франкмасоны разработали самый дерзкий из существовавших когда-либо планов…установить полный контроль над всеми областями человеческой жизни…Вашей жизни!
Причем оружие, которое они применяют против вас, находится в вашем собственном доме, постепенно внушая вам и вашим детям их доктрину, хотя вы этого даже не замечаете. В сегодняшнем обществе люди проводят все больше и больше времени под воздействием современных средств массовой информации: телевидения, кинематографа, компьютерных игр, Интернета. Популярная фантастика и популярная музыка (поп-музыка, попса — В.А.) составляют неотъемлемую часть нашей жизни. И все это обрушивает на нас все больший поток информации, воспринимаемой Вашим умом, будь то сознательно или бессознательно, — информации об обществе, все более отдаляющегося от нравственных идеалов и от понимания разницы между добром и злом, о том, какими должны стать социальные и экономические структуры; все это внушается вам ежедневно. Эти средства массовой информации играют важнейшую роль в обеспечение основы для формирования у индивидуума вполне определенных взглядов на мир и на все существующее. Любая группа людей, обладающая полным контролем над этой информацией, содержащейся в сообщениях средств ее распространения, фактически обладает властью навязать свою доктрину практически всему населению земли, заставив его думать по-своему. Именно это обстоятельством пользуются масоны. Для открытого или скрытого внушения людям своего образа мыслей масоны используют, в частности, индустрию развлечений («шоу-бизнес»). Они используют разные методы, но цель у них одна и та же – внушить и навязать вам свои верования, свою идеологию, свои цели и взгляды таким образом, чтобы вы воспринимали их как ваши собственные. Широко известны свидетельства их присутствия в сфере массовых развлечений. Проникновение Масонов в сферу индустрии – далеко не новость. Великий композитор Вольфганг Амадеос Моцарт (именно так — Wolfgang Amadeos Mozart — написано в оригинальном английском тексте – В.А.) который сам был «вольным каменщиком», сочинил симфонию, ставшую явным разоблачением франкмасонства (под «симфонией» имеется в виду «масонская» опера Вольфганга Амадея Моцарта «Волшебная флейта», «Die Zauberfloete» – В.А.). В основе симфонии лежит история, заимствованная из древнеегипетских мифов об Изиде и Озирисе. Именно языческие ритуалы, заимствованные из мифологии Древнего Египта, были, через кабаллу (именно так, caballa, написано в английском оригинальном тексте; вероятно, имеется в виду каббала – В.А.), усвоены франкмасонством в качестве одного из его фундаментальных аспектов. Именно такое языческое, египетское происхождение имеет символ «одного глаза» (“one eye” — имеется в виду символ «Всевидящего Ока», нередко заключенного в треугольник — В.А.). Многочисленные свидетельства присутствия «вольных каменщиков» обнаруживаются также в сфере популярной музыки последних лет, и в том числе – у Майкла Джексона, считающегося ныне «поп-королем», имеющим самую многочисленную аудиторию в истории «шоу-бизнеса». Возможно, кто-то усомнится в том, что этот человек, выпустивший самый продаваемый в мире альбом, связан с «вольными каменщиками». Однако на конверте его альбома «Опасно» (‘Dangerous’) изображено несколько любопытных знаков. Среди них можно найти франкмасонский символ «одного глаза» (one eye), а также изображение водоема, за которым видны языки пламени. Создается впечатление, что если кто-то войдет в воду, он в действительности угодит в огонь. На конверте также имеется портрет плешивого человека – известного в оккультных кругах Алистера Кроули.
Сам Алистер Кроули был «вольным каменщиком», которsй стал сатанистом и написал книгу «Новый Закон Человека» (“The New Law of Man”), в которой утверждается, что в один прекрасный день она заменит Коран в качестве человеческого закона (вероятно, имеется в виду сочинение Алистера Кроули «Книга Закона», The Book of Al Vel Legis – В.А.).
Здесь заканчиваются связи между франкмасонством и оккультистами (так в оригинальном английском тексте, хотя логичнее было бы написать: «Но на этом не заканчиваются связи между франкмасонством и оккультистами» — В.А.). Музыкальная продукция, выпускаемая под масонским контролем, переполнена сатанинскими посланиями, действующими на подсознание. Это делается при помощи бектрекинга (backtracking) — способа включать зашифрованные послания, воздействующие на подсознание, в звуковые записи при проигрывании этих записей в обратном порядке. При проигрывании записи в обычном порядке совершенно не осознает, что вместе с этой записью слушает и зашифрованное в ней послание.
Но, хотя сам слушатель этого и не осознает, его подсознание способно воспринимать и понимать эти зашифрованные послания, и, с течением времени, они могут постепенно накапливаться в подсознании, воздействуя на поведение и суждения человека. Бектрекинг, во многих отношениях, напоминающий форму гипнотического воздействия с целью «промывки мозгов» («брэйнуошинг», brainwashing), обладает чрезвычайно сильной способностью оказывать разрушительное воздействие на сознание. Первый пример бектрекинга взят из репертуара знаменитой артистки Мадонны, а именно – из вошедшей в один из ее наиболее известных альбомов песни «как молитва» («лайк э прэйер», “like a prayer”). При обычном проигрывании эта песня звучит так: [звуковой файл] however, as you will hear, it is not to God the prayer is directed at, but Satan. Но при проигрывании записи в обратном порядке становятся явственно слышны слова «о герой Сатана» («хо хиро Сатан», “ho hero Satan”). Франкмасонский «один глаз» был запечатлен на видеозаписи исполнения Мадонной одной из ее песен, на которой Мадонна появляется с глазом, возникающим из середины ее лба. Мадонна также появляется на видеозаписи исполнения ею другой своей песни, стоящей на каком-то письменном документе. При ближайшем рассмотрении становится видно, что письмена на нем сделаны на арабском языке – языке Корана.
Другой пример бектрекинга взят из песни группы «Oрлы» («Иглс», “the Eagles”), которая называется «Отель «Калифорния» “Hotel California” [звуковой файл]. При проигрывании записи этой песни в обратном порядке можно явственно услышать слова «да Сатана» («йес Сатан», “yes Satan”). Содержащая это зашифрованное послание песня, наряду с этим, интересна и сама по себе, ибо упоминаемая в ней Калифорния – вовсе не отель, а улица под названием «Калифорния Стрит», и именно на этой улице находилась штаб-квартира одной церкви. Однако это была церковь совсем иного рода, чем та, о которой мы привыкли думать.
Ее место заняла церковь, называемая кое-кем церковью Сатаны (the church of Satan). Ее возглавил создавший ее Антони де Леви (Anthony de Levi; в действительности – Антон Шандор Лавей — В.А.), автор «Сатанинской Библии» (Satanic Bible). Сейчас выясняется, это учение данной церкви, возможно, стало неотъемлемым элементом верований широко известных представителей индустрии развлечений (шоу-бизнеса – В. А.), начиная с рок-групп и кончая деятелями искусства главных направлений в искусстве. Кое-кто из них зашел так далеко, что начал поддерживать эту церковь и ее верования. Одним из предполагаемых членов этой церкви является певец рок-группы (В.А.) «Роллинг Стоунс», написавший песню «Симпатия к дьяволу» (“Sympathy for the Devil”). Похоже, то, что первоначально начало свою деятельность в качестве Христианской организации, впоследствии превратилось в еретическую религию, даже для христиан, а сегодня оно перемешано и с элементами сатанизма. Весь мир индустрии развлечений просто переполнен свидетельствами присутствия «вольных каменщиков».Их программа, их верования и идеалы пропагандируются, как в открытой, так и в скрытой форме.
Это особенно хорошо видно на примере киноиндустрии, как на большом, так и на малом экране, от голливудских фильмов с миллионными бюджетами до незатейливых мультипликационных фильмов. Масоны не упускают ни малейшего шанса использовать все это для внедрения в умы своей идеи о необходимости создания всемирного правительства.
Мэтт гроунинг [так в тексте — В.А.], создатель одной из самых популярных серий мультипликационных фильмов в истории телевидения, «Симпсонов» (“the Simpson’s” ), сам провозглашает себя анархистом. Мэтт гроунинг (growning) открыто заявил, что использует создаваемые им мультфильмы для распространения своих политических идей. Однако он стремится делать это таким образом, восприятие его идей давалось людям легко. Средством, избранным им для достижения этой цели, стал мультипликационный фильм под названием «Симпсоны». Так чему же именно учат Симпсоны нас и наших детей? Они программируют нас на усвоение целого ряда уроков. В их число входят:
— Неуважение к власти, как родительской, так и правительственной
— Дурной человек и служение ему являются средством снискать уважение людей
— Невежество в моде, быть невеждой здорово, а вот знание не в моде
Особое беспокойство вызывает, однако, масонский подтекст одного эпизода. Эпизода, в котором отец, глава семьи, Гомер Симпсон, завлекается в группу, члены которой именуются «метателями камней» («стоункаттерами», stonecutters) – а может быть, лучше было бы прямо назвать их «вольными каменщиками»? После его присоединения к группе, его сотоварищи – члены группы – находят на его теле родимое пятно – отметину, после обнаружения которой остальные члены группы провозглашают его Избранным: [звуковой файл]. Однако, обретя в их глазах почтение и уважение, он, Гомер Симпсон, начинает дурачить сам себя, пока не доходит до того, что воображает себя богом.
Кое-кто может возразить, что это – не более чем мультипликационный фильм для маленьких детей, совершенно безобидный и смешной. Однако воздействие, оказываемое им на зрителей и слушателей, является чрезвычайно эффективным средством пропаганды. Они пропагандируют свои политические идеи, внедряя их в сознание зрителей и слушателей, в скрытой форме. Идеи, распространяемые через домашнее телевидение, могут воздействовать на гораздо более многочисленную аудиторию, чем фильмы, чем кинематограф; именно через это средство массовой информации в людские умы была внедрена новая концепция – концепция всемирного лидера».
Вольфганг Акунов. Под водочку и красную икорку. Часть вторая
